序：发现另一个中国［李慎之］ 1
第一章：绪论 1
一 被学术界忽视的游民与游民文化 1
二 游民意识是不是真正存在？ 7
三 什么是游民？ 13
四 本课题研究的理论意义与实践意义 20
第二章：中国社会结构的特点及其成员的地位 29
一 聚族而居的自然与社会背景 29
二 宗法国家时期的社会结构及其解体 32
三 汉至唐--族居与地主庄园经济的结合时期 43
四 宋代及宋代以后宗法家族制度的确立 49
五 以农民为主体的民间思想意识 61
第三章：封建社会中脱离了宗法与家族秩序的人们 69
一 什么是“脱序”？ 69
二 社会动乱的主力军--流民 71
1 流民产生的原因 71
2 流民的归宿 78
3 游民与流民的关系 80
三 游士的辉煌与解体 81
1 士的本义与士的辉煌 81
2 游士的解体 87
1 侠的本义 92
四 自命为社会良心的游侠 92
2 后世的“侠”是人们对生活的一种选择 94
3 游侠品格与生活的独特性 96
4 假游侠--轻薄少年对游侠的模仿 99
五 历代统治者对流民、游士、游侠的态度 102
第四章：城市游民群体的形成 106
一 宋代人口的激增及其结构的变化 111
二 宋代城市建构的变化 114
1 宋代以前的城市 114
2 宋代的街巷制的城市 118
3 城市的畸形繁荣与市民 122
1 两宋城市之中的游民 133
三 两宋、元、明活跃于城镇的游民 133
2 两宋城市中一种特殊的游民--军汉 139
3 游民知识分子的形成 143
A 什么是游民知识分子？ 143
B 游民知识分子形成的背景--宋代教育面的扩大 144
C 两宋城市中的游民知识分子 150
4 宋代统治者对待游民的态度 153
5 元明两代的游民与游民知识分子 156
A 在民族压迫下的游民与游民知识分子 156
B 游民激增和游民知识分子的泛化 165
第五章：江湖艺人与通俗文艺作品 172
一 “江湖”--游民生活的空间 173
二 两宋时代的江湖艺人 175
1 艺人的演出场所 175
2 “说话”与“说话人” 177
3 “说话”以外的通俗文艺 183
三 早期通俗文艺作品所反映的游民生活与游民意识 184
1 “说话”的门类 185
2 “朴刀杆棒”背后的生活与台前的故事 188
A “朴刀杆棒”--“短打”的故事 188
B 宋以前的“短打”--游侠与刺客的故事 189
C 宋代主流社会丧失了尚武精神 190
D 朴刀和与朴刀相关的故事 192
E 杆棒和故事 199
3 “发迹变泰”的故事 203
A “发迹变泰”的社会背景 203
B 通俗文艺作品中的“发迹变泰” 205
C “发迹变泰”故事的社会影响 211
4 “朴刀杆棒”、“发迹变泰”两类作品的意义 214
第六章：游民情绪与游民意识载体 216
一 《水浒传》和《三国志演义》的形成 218
1 《三国志演义》的创作与游民的关系 218
2 《水浒传》的形成与游民 223
二 游民意识在《水浒传》和《三国志演义》等通俗作品的表现 229
1 游民的群体性格 230
A 强烈的反社会性 232
B 政治与社会斗争中富于主动进击精神 236
C 拉帮结派与强烈的帮派意识 242
D 传统文化的阴暗面在游民身上的反映 252
甲 赤裸裸的残暴与野蛮 252
乙 对待妇女的态度 256
丙 追逐眼前的物质利益 261
2 游民的人格追求 263
A 侠客--游民的人格楷模 263
B 两种侠客--义侠与豪侠 265
A 义的含义 270
3 义、义气--游民的道德 270
二 朱元璋的生平和造反实践 271
B 江湖义气与“报” 272
C 作为“义”陪衬的“忠” 278
D 化“忠”为“义” 284
4 平等--游民关于人际关系的理想 286
A 结义兄弟间的平等原则 286
B 梁山泊--游民的理想之所在 289
第七章：游民意识与通俗文学的演变 295
一 “说唐”小说系列的构成及其早期作品 297
二 游民知识分子与文人共同创作的《隋史遗文》 305
1 《隋史遗文》的出现及其所依据的“旧本” 305
2 从“讲史”和“英雄传奇”的演变 307
3 《隋史遗文》进一步的士大夫化 312
1 《说唐》是江湖艺人的作品 314
三 作为游民知识分子作品的《说唐》 314
2 《说唐》中人物形象的游民化 315
3 《说唐》中的帮派倾向 316
4 游民对力量的盲目崇拜 319
5 游民的复仇意识 321
四 背离了社会主流思想的游民意识 322
第八章：通俗文艺与游民意识的传播 326
一 通俗文艺--广大民众的精神食粮 329
1 人们对精神娱乐的渴求 329
2 通俗文艺作品的广泛传播 333
3 《水浒传》、《三国志演义》等带有游民色彩的通俗文艺作品的社会影响 339
二 通俗文艺作品中英雄形象的崇拜 347
1 关羽崇拜 348
2 包罗广泛的英雄崇拜群 357
3 戏曲和曲艺是形成英雄崇拜的主要媒介 361
第九章：从游民到帝王--一个个案的分析 367
一 谈所谓对农民的“背叛” 368
1 游民经历与造反的目的 371
2 秘密宗教信仰与游民的武装斗争 374
3 夺取天下的武器--传统的中国政治学 378
三 朱元璋的治国之术 381
1 空前数量的移民和重建小农经济 382
2 重建宗法制度、严禁游民和巩固小农经济 386
3 严刑峻法与极端专制主义 391
A 严厉的律条与残酷的刑法 392
B 对功臣和文人士大夫的镇压 394
甲 朱元璋对功臣的屠戮 395
乙 朱元璋对文人士大夫的态度 398
C 封建专制主义制度的加强 403
四 从游民到帝王的思想转化 406
1 从对社会秩序的反抗到迷信对社会的控制力 407
2 从替天行道到皇极意识的转变 413
3 最近于游民的心态--残酷 419
五《英烈传》等通俗小说中朱元璋和朱元璋集团 425
第十章：通俗文艺作品和游民的组织化过程 431
一 游民的激增与游民的组织化的活动 433
1 明代人口、流民与游民 433
2 游民秘密组织的起源 435
A 宋代以前的游侠结社 435
B 会社的起源与宋代会社的繁荣 437
二 明末游民秘密组织的成熟 442
1 游民秘密组织的力量及其所受到的通俗文艺的影响 442
2 被误认为是清代天地会源头的明代游民组织 446
第十一章：天地会与通俗文艺 449
一 两种不同的秘密会社与安清帮 450
二 天地会的产生与通俗文艺作品的关系 453
1 天地会为什么产生在福建？ 454
2 天地会的创建历史 458
3 天地会的“神道设教” 462
A “西鲁神话”解秘 462
甲 什么是“西鲁神话”？ 463
乙 关于“西鲁神话”的文本 464
丙 文本背后的历史真实 467
丁“西鲁神话”所受到的通俗文艺的影响 469
甲 木杨城问题的提出 483
B 木杨城之谜 483
乙 木杨城的来源与实质 488
4 天地会的意识形态和组织形式 494
A 忠义堂前无贵贱 495
B 义气深时共生死 501
C 顺天行道与替天行道 508
D 开山立堂，各霸一方 510
E 以梁山为模式的组织机构 511
F 充满了通俗文学和戏曲色彩的入会与拜会仪式 516
5 神秘而富于情趣的隐语 532
6 具有浓郁文学色彩的长篇隐语 539
7 千奇百怪的隐字 543
8 带有礼仪特征的暗号 545
A 手势 545
B 茶阵 548
C 腰凭票布 550
第十二章：游民、游民组织与通俗小说 555
一 游民的分化与通俗小说 556
1 清中叶以后涉及到游民秘密组织的通俗小说 556
2 游民的分化与侠义小说 558
二 会党活动的公开化及其在通俗文学中的反映 565
1 会堂地位的变化 565
2 描写会党演变史的《青红帮演义》 568
3 会党小说作家姚民哀 575
三 武侠小说中的帮会 582
1 旧武侠小说中的帮会 583
2 新武侠小说中的帮会 593
3 又一个典型的游民形象--韦小宝 610
结语 616
后记 626
附录 632
1 游民政治［黄远生］ 632
2 中国政治革命不成就及社会革命不发生之原因［杜亚泉］ 636
3 引用书目 643