第一编理论 1
1文化的异邦——非西方世界的对象化 3
人类学的视野 3
社会与文化人类学的兴起 5
方法论特点 10
研究范畴的界定 12
非西方世界的对象化 15
文化沟通的需要 18
2世纪转折中的文化表述 21
古典进化论与传播论 22
社会学派、历史具体主义与心理学派、功能学派 29
3战后人类学的新格局 42
英国社会人类学 43
美国新进化论 45
苏联和中国的民族学 48
法国结构主义人类学 50
文化、人性、政治 52
430年来的人类学思潮 54
象征人类学 55
结构马克思主义 58
政治经济学派 60
结构与实践的能动性 63
反思人类学 66
理论范式的多元化 69
亲属路线的含义 75
5生育、亲属制度与社会 75
第二编视野 75
生育与继嗣制度 77
世系群与政治制度 82
氏族的分化体系 86
亲属群的松散关系 88
亲属称谓及其社会性 89
生育与社会 93
6世界体系中的经济人类学 95
世界体系的思考 97
经济人类学的形式论和实质论 99
7跨文化视野中的政治 111
政治人类学的理论发展 111
政治制度类型分析 117
集权型传统政治制度 126
社会控制、法律与战争 129
合法性意识形态 139
8巫术、宗教与仪式 143
超自然的存在 146
宗教实践者 151
仪式与礼仪 154
巫术与宗教 158
9社会、文化与个人 163
“文化与人格”研究 166
心理动力学民族志及其问题 173
人的“本土观点” 179
社会、文化与个人 185
10殖民主义、民族主义与文化变迁 197
人类学者眼中的变迁 197
殖民主义与西方支配 200
复兴运动与民族主义 202
现代性的后果 208
文化传播的影响 213
人类学的问题 217
第三编反思 223
11象征人类学两家评 223
道格拉斯对日常行为秩序与观念的分析 224
特纳对象征森林中仪式秩序的建构 232
象征的人与政治的人 240
12格尔兹对文化的解释 244
13空间阐释的人文精神 256
14民族志与“文化科学”的反思 267
民族志与“文化科学”的建构 267
文本学派对民族志的反思 271
实验民族志的“艺术” 277
民族志的“面具” 282
15布迪厄与社会思考的实践 287
人生与学术 288
人类学认识论反思 290
第四编表述 290
实践论宣言 294
日常生活与社会再生产 298
社会科学 302
16吉登斯与现代性的批判 306
吉登斯及其求索 306
《社会的构成》 308
《民族—国家与暴力》 312
《现代性与自我认同》 316
吉登斯文本在中国 320
17东方学的再表述 327
萨伊德与《东方学》 328
东方学的范畴与历史 332
东方学的文化深层结构 336
“本土化”、文化霸权、文化人类学 339
翻译与文化翻译 344
18文化翻译中的“诱”、“讹”与“化” 344
文化翻译中的“诱” 347
“诱”—“讹”结合的文化误解 352
关于文化的“化” 360
19西方人类学回归本土的试验 364
西方认识论的人类学批判 364
文化并置中的西方思想批判 367
西方社会与象征体系的人类学解构 375
20汉学人类学的范式危机 381
汉学人类学概况 382
汉学人类学的范式问题 390
21人类学的中国相关性——就《社会人类学与中国研究》答问者 407
参考文献 430