前言 1
第一章 创造中的上帝 7
一 关于作为上帝创造物的自然的知识是参与性的知识 8
二 为荣耀而创造 11
三 创造的安息 12
四 创造物成为天国的弥赛亚准备 14
五 圣灵中的创造 17
六 上帝内在于世界之中 23
七 相互渗透原理 26
八 宇宙精神和人类意识 28
第二章 在生态危机中 31
一 主宰地位的危机 34
二 在通向生态论自然神学的道路上 48
三 自然的异化与解放 58
1.马克思与自然 58
2.布洛赫：“作为主体的自然” 61
3.自然中的家园 66
4.灵魂与肉体 67
5.人类的自然化 70
第三章 创造的知识 75
一 立约、创造与上帝之国 76
二 “自然的神学” 80
三 作为应许与期待的世界 86
四 对世界的弥赛亚知识 93
五 创造物的感恩共同体 99
第四章 创造主上帝 102
一 “起初，上帝创造天和地” 102
二 上帝决定自己成为创造主 113
三 从无中创造 121
四 三位一体的创造论 131
五 宇宙的圣灵 136
第五章 创造的时间 145
一 作为永恒性之重复的时间 145
二 作为永恒的现在的时间 152
三 创造的时间 156
四 上帝历史中的时间经验 165
五 交叉的历史时间 173
1.以未来远景为背景的历史经验 175
2.现在的过去的历史化 181
3.现在的未来的未来化 185
4.历史时间的共时化 189
5.历史时间与自然时间的共时化 191
第六章 创造的空间 195
一 生态论的空间概念 198
二 同质性空间的概念 202
三 空间的创造及创造的空间 205
四 绝对空间问题 210
一 为什么创造物是一个双重世界？ 218
第七章 天与地 218
二 自然的天 226
三 耶稣基督的天国 232
四 近代的“天国批判” 240
五 上帝的荣耀“在天上如同在地上” 248
第八章 创造的进化 253
一 人类--创造史上的一种造物 253
二 创造还是进化？虚假的对抗--真正的问题 260
三 自然的进化过程 271
四 连续性创造 283
第九章 创造中的上帝形象：人类 294
一 对人类的最初限定：神的形象 296
二 对人类的弥赛亚呼召：基督的形象 307
三 人类的末世荣耀：神的荣耀 311
四 既是上帝的形象又是罪人 313
五 与上帝的社会相似性 319
第十章 “具体形象是上帝所有工作的目的” 331
一 灵魂的至上性 334
1.柏拉图与肉体的死亡 335
2.笛卡儿与机械论的肉体 339
3.巴特和“为统治的灵魂服务的肉体” 342
二 灵魂和肉体 347
1.《旧约》中用身体进行思维 348
2.精神与灵魂的融贯模式 350
3.精神和格式塔 356
4.作为期待的精神 358
5.作为交往的精神 360
6.作为对生命肯定的精神 363
三 健康的生命与患病的生命 366
第十一章 安息日：创造的节日 373
一 创造的完成 376
二 创造的祝福 380
三 创造的圣化 383
四 拯救的节日 388
五 耶稣和安息日 392
六 主日：开端的节日 394
附录：世界的象征 401
一 伟大的世界母亲 403
二 母地 406
三 天和地的节日 409
四 作为舞蹈的世界 412
五 世界大剧场 416
六 作为世界象征的游戏 420
七 作为作品和作为机器的世界 423
八 根据弥赛亚对诸象征进行比较 429
重要人名索引 434
经文索引 449