序 1
作者的话 1
导论 1
上篇 形而上学问题的辩证本质 19
引言 19
第一章 概念与非概念物——形而上学概念中的二律背反 23
第一节 形而上学是什么 24
一 “meta-”与形而上学的两重形象 24
二 概念的诸要素 30
三 批判与拯救：形而上学的双重目的 35
第二节 第一哲学的主题 40
一 “第一”的幻象 41
二 第一哲学作为唯心主义 45
三 第一哲学作为同一性体系 50
第三节 非概念物的“踪迹（Spur）”与唯物主义 55
一 “非存在（me on）”的不可消逝性 56
二 非概念性作为概念 59
三 形而上学批判与“辩证”的唯物主义 63
第二章 起源与有效性——形而上学的认识论之维 69
第一节 认识论的元问题 70
一 原理（arche）的“源（Ur-）”矛盾 70
二 认识论作为“起源哲学（Ursprungsphilosophie）” 74
三 起源作为一种“社会行为” 81
第二节 认识论的诸范畴 84
一 “先验领域”作为“真空地带（Niemandsland）” 85
二 “我思（Ich denke）”与“我们（Wir）” 89
三 对“自在之物”的态度 95
第三节 “认识的乌托邦” 99
一 “起源即是目标” 100
二 “星丛（Konstellation）” 105
三 “摹仿（Mimesis）” 109
第三章 肯定与否定——辩证法与形而上学问题 114
第一节 辩证法与形而上学的目的 115
一 作为形而上学的“肯定”辩证法 115
二 否定作为“规定了的否定（bestimmte Negation）” 121
三 否定作为“非—同一性（Nicht-identitaet）” 126
第二节 辩证法的诸观念 130
一 中介与反思 130
二 时间与逻辑 136
第三节 辩证法与形而上学克服的诸路径 140
一 黑格尔—马克思的辩证法传统 141
二 辩证法与现象学 149
三 辩证法与实证主义 155
中篇 形而上学批判的社会内容 163
引言 163
第四章 理论与实践 167
第一节 从“主体与客体”到“理论与实践” 168
一 形而上学“理论”中的“实践”内容 169
二 形而上学条件下的“实践” 173
第二节 理论与实践的辩证法 177
一 理论与实践的统一性 178
二 理论的独立性 182
三 理论的批判还是“伪行动（Pseudo- Aktivitaet）” 185
第三节 否定的辩证法作为意识形态批判 191
一 意识形态作为科学和假相 191
二 对马克思意识形态概念的批评 195
三 形而上学的意识形态性质 198
第五章 神话与启蒙 202
第一节 什么是启蒙 203
一 启蒙作为形而上学的“实践” 203
二 神话的启蒙意义 207
三 启蒙的神秘性及其祛魅 210
第二节 启蒙作为伦理学问题 214
一 康德：纯粹实践理性的辩证法 215
二 尼采：道德的谱系与辩证法 219
第三节 启蒙辩证法的当代模式（Modelle） 223
一 文化工业（Kultur Industrie） 224
二 反犹主义（Antisemitismus） 228
第六章 解放与拯救的乌托邦 232
第一节 辩证法与拯救主题 233
一 辩证法的历史性结构 233
二 解放作为科学和政治目的 242
三 乌托邦的消极意义和积极意义 248
第二节 否定辩证法的乌托邦精神 252
一 形而上学批判与乌托邦 252
二 “颠倒的神学（inverse Theologie）” 256
三 和解（Versoehnung）：不是乌托邦的乌托邦 260
下篇 形而上学问题的未完成性 267
引言 267
第七章 哈贝马斯：后形而上学思想？ 271
第一节 哲学范式的转换 272
一 形而上学的诊断 272
二 和解（Versoehnung）还是交往（Kommunikation） 277
三 主体—客体还是主体间性 281
第二节 生活世界概念及其反思 285
一 生活世界作为“第三者”（Dritter） 285
二 生活世界、感性世界（sinnliche Welt）和社会 289
第八章 现代性还是后现代性——否定的辩证法与后现代主义 295
第一节 现代、后现代与形而上学问题 296
一 现代性诊断与形而上学 297
二 “后一现代”：一种含混的超越意向 302
第二节 亲和性与差异 306
一 主体死了！？ 306
二 批判与解构 311
三 非—同一性与多元性 316
结束语：辩证法的潜力 321
主要参考文献 323
附录 330
后记 352