引论 中国文化的经世传统 2
一、“经世”观念探源 2
二、“内圣”与“外王”：秦汉至宋明经世精神的两种走向 10
三、明清之际经世思潮的新趋向 17
第一章 19世纪上半叶的“世运潜移”与学术丕变 46
第一节 清朝中衰与“数千年未有之变局” 46
第二节 从“纯学术”走向“致用之学” 64
第三节 道咸经世派的崛起 86
第二章 道咸年间的议政风尚与变法呐喊 124
第一节 “悲风骤至”与衰世预言 124
第二节 “讥切时政，诋诽专制” 132
第三节 “一祖之法无不敝，千夫之议无不靡” 149
第三章 道咸年间的“实政之学”（上） 158
第一节 漕运积弊与漕务改革 158
第二节 盐业衰敝与盐政改革 166
第三节 河工问题与对策 179
第四章 道咸年间的“实政之学”（下） 188
第一节 对“生齿日繁”的关注 188
第二节 农事研究和建策 200
第三节 鸦片的泛滥与禁烟之议 212
第四节 货币研究与建策 235
第五章 道咸年间经世派的史地学 248
第一节 探究西北史地以筹边防 248
第二节 谈瀛海故实以谋御外 264
第三节 研治当代史以求济世 297
第六章 洋务派的经世观念与经世实践 312
第一节 “经世之术，一秉乎礼”——曾国藩的经世观念 312
第二节 “兼中西之长”，“成日新盛业”——左宗棠的经世观念 328
第三节 “外须和戎，内须变法”——李鸿章的经世观念 345
第四节 “中学为体，西学为用”——张之洞的经世观念 357
第五节 洋务派“师夷智”的经世实践 379
第七章 同光时期的“格致之学” 400
第一节 “格致之学”的兴起 400
第二节 “格致之学”的创获 407
第八章 同光时期的经世史学 422
第一节 “中兴史”和外交史著的编纂 422
第二节 域外史地研究的新拓展 434
第九章 早期维新派的经世思想 462
第一节 “至今日而言治，非一变不为功” 462
第二节 “治国以富强为本，求强以致富为先” 484
第三节 “举维新之政，则必自恢复民权始” 498
第十章 晚清经世实学的终结 508
第一节 康梁“新学”与经世实学的蜕变 508
第二节 章太炎、严复与近代“新学”的确立 522
第三节 晚清新政与经世实学的历史终结 536
第十一章 晚清“经世文编”的编纂 546
第一节 “经世文编”的滥觞及体例的成熟 546
第二节 《皇朝经世文编》的编纂与影响 555
第三节 “皇朝经世文”的补编、续编和新编 561
结语 晚清经世实学的价值重估 578
一、“三种路向”和“四个阶段”——晚清经世实学的流变与演迁 578
二、通往近代新学的桥梁——晚清经世实学在中国文化史上的方位 584
三、晚清经世实学在东亚各国的传播及影响 591
四、经世传统与现代人文精神的建构 598
主要参考文献 602
后记 616