古代篇 3
中国哲学中身心关系的几种形态 3
一 西方关于身心关系的几种典型理论 3
二 斯宾诺莎的身心合一论 6
三 中国哲学中身心关系的几种形态 7
四 简短的结论 21
中国实学的义涵及其现代架构 22
一 儒家三统并建 22
二 修德 27
三 明经 29
四 经世致用 31
五 未来实学的结构 34
儒家文化的精神与价值观 39
一 道德理想主义 39
二 普遍和谐 44
三 自律原则和内在超越 46
四 儒家的价值次序 48
程明道之“生之谓性”及其歧解 52
一 “生之谓性”详解 52
二 程明道思想的特点 63
牧隐李穑儒学思想的渊源与特点 66
一 稼亭、牧隐与金华之学的关系 66
二 牧隐与朝鲜性理学 72
三 牧隐性理学的主要内容 74
从《圣学十图》的结构看李退溪的学问观 81
一 圣学十图的结构 81
二 从《圣学十图》看李退溪的学问观 94
王阳明思想的逻辑展开 97
一 不同的圣人，不同的作圣之功 97
二 立诚：知行合一与养未发之中 99
三 经宸濠、忠泰之变，良知之说出 102
四 人心是天地发窍处 105
王阳明致良知中道德和知识的结合 108
一 王阳明与朱熹的分歧 108
二 致良知学说中道德和知识的结合 111
三 致良知学说对陆九渊和朱熹的综合 119
四 道德和知识的结合在现时代的意义 120
王阳明的实践的良知学与牟宗三的良知坎陷 123
一 王阳明的实践的良知学 123
二 牟宗三的良知坎陷说 126
三 王阳明与牟宗三的比较 134
从人生境界到生态意识——王阳明“良知上自然的条理”论析 138
一 引言 138
二 “万物一体”与“良知上自然的条理” 139
三 爱万物与合理取用万物 142
四 两种诠释方向 146
五 王阳明是否人类中心论者 149
论刘蕺山“慎独”之学 152
一 独体与慎独 152
二 意与诚 157
三 性与气质 161
现代篇 167
熊十力与牟宗三关于《大学》释义的辩争——以《读经示要》为中心 167
一 对儒家根本精神理解上的一致 167
二 对“格物致知”的不同解释 170
三 在致知方向上的不同看法 174
从熊十力的本体观看其量论未造出之由 181
一 熊十力哲学的总体特点：本体论与价值论合一 181
二 熊十力的实践观：体认本体只能用证悟 184
三 《量论》之构想及未作出之由 190
贺麟新心学——中国哲学现代化的一次尝试 196
一 生平与著作简述 196
二 学术渊源 200
三 儒学发展的设想 205
贺麟的“新心学” 210
一 心即理 210
二 心物合一 214
三 心性合一 216
四 体用合一 218
五理想唯心论 222
六 “新心学”的历史背景 224
贺麟的新心学与黑格尔、康德 229
一 贺麟与黑格尔 229
二 贺麟与康德 236
贺麟与费希特、谢林 242
一 贺麟与费希特 242
二 贺麟与谢林 247
贺麟对斯宾诺莎思想的吸收与改造 254
一 《致知篇》与“致良知” 254
二 身心平行论与知行合一 256
三 “从永恒的范型下观认事物”与“理观法” 259
四 数学方法与逻辑演绎 263
贺麟前期思想的特点 267
一 儒学的艺术化 267
二 儒学的理性化 272
三 儒学的多元化 279
贺麟的文化哲学 284
一 文化的本质 284
二 精神的地位 287
三 文化的类型 289
四 文化吸收的方针 292
贺麟的知行合一新论 297
一 破斥独断论，为行为寻求坚实的知识基础 297
二 知行合一新解 299
三 意识→理念→理则，归于黑格尔的逻辑学 306
简析冯友兰《中国哲学史新编》中的一般与特殊 309
一 《老子》 309
二 名家和荀子 311
三 玄学 313
四 道学 315
张岱年思想的特质与名称 322
一 文化上的综合与哲学上的综合 322
二 分析与综合 325
三 “理想”与“物本” 329
四 “物本”与“唯物” 332
怀特海与张岱年早期著作中的“事”概念 336
一 “事”之意义 336
二 “事”与“元素” 340
三 “理”与“永恒客体” 345
论牟宗三的“呈现” 350
一 “呈现”得以发生的本体 350
二 “呈现”的动力 354
三 “呈现”的方式 357
四 “呈现”的结果 360
现代心学双峰贺麟和牟宗三本体方法的比较 364
一 本体 364
二 方法 370
三 贺、牟与未来中国哲学本体论的建构 374
从“云门三句”看牟宗三哲学的诠释点 377
一 “截断众流”句：道德的纯粹与践行的展开 377
二 “涵盖乾坤”句：美学的欣趣与实证的认知 381
三 “随波逐浪”句：纵贯下落与纵中有横 385
后牟宗三时代本体与诠释的一个可能方向 389
一 本体：一种新的设定 389
二 诠释：对本体的开显 395