绪论 1
一、问题的提出 2
二、文献资料和相关研究成果 7
三、本书的主体思想 19
第一章 明于天人之分：荀子人学思想的自然观根据 25
一、天人之分 25
（一）“天人之分”思想提出的背景 26
（二）明于天人之分 33
二、圣人不求知天 38
三、“明于天人之分”的思想实质 44
（一）礼即人道即统类 45
（二）礼统养与用，实现天人统一 51
第二章 性伪分与性伪合：荀子人学思想的人性论根据 56
一、人性内容的结构性分析 56
（一）性者，天之就也 58
（二）情者，性之质也；欲者，情之应也 63
（三）心也者，道之工宰也 66
二、人性恶与善的来源 74
（一）性恶说与人禽之辨 74
（二）化性起伪 86
第三章 礼以通情：个体道德人格的培养 98
一、称情而立文——个人情感与礼仪规范的内在统一 102
（一）丧礼的制定与人情的缘饰 105
（二）“称情而立文”何以成为制礼的普遍原则 110
二、情文关系的历史性动态统一 116
三、通情达道的修养功夫 122
（一）精于物与精于道 123
（二）教学与教化 126
（三）君、师之教 129
（四）虚壹而静的治心之道 139
第四章 礼以养欲：个人和社会价值的统一 143
一、礼者养也：道德与功利欲望的统一 144
（一）欲不可去 145
（二）明礼定分 151
（三）论德能行赏罚 157
二、营造礼乐和谐社会与培养道德人格的互动关系 163
（一）礼分以养和 163
（二）有治人始有治法 167
第五章 理想人格的成就 183
一、好法而行：作为道德初步成就的士的特征 184
二、笃志而体：君子的人格特征 188
（一）君子志于道 189
（二）君子乐得其道 201
三、知通统类：作为道德最高成就的圣人的特征 205
（一）“知通统类”是高明的道德智慧 206
（二）“知通统类”是自由的心灵境界 214
（三）“知通统类”实现了知与行的统一 219
（四）“知通统类”实现了内圣与外王的统一 224
余论 234
附录一：从丧礼理论看先秦儒家的情感和道德原则 240
附录二：人是礼仪的存在 251
参考书目 272
后记 283