前言：问题的提出及其意义 1
第一章 马克思与费尔巴哈哲学关系的几种误读 8
第一节 费尔巴哈在青年马克思思想发展中地位的误读 8
一、夸大费尔巴哈对青年马克思影响的“等同论” 8
二、贬低费尔巴哈对青年马克思影响的“无关论” 18
三、教条理解马克思与费尔巴哈关系的机械“环节论” 25
第二节 马克思超越费尔巴哈哲学实质的误读 29
一、辩证唯物主义超越形而上学唯物主义 30
二、实践唯物主义超越直观唯物主义 37
三、历史唯物主义超越历史唯心主义 43
第三节 哲学观的变革实质是思维方式的变革 45
一、哲学理论的意义主要体现为思维方式的意义 46
二、马克思哲学革命性变革的实质是思维方式的变革 49
三、马克思开创了哲学的新时代 53
第二章 费尔巴哈哲学：马克思哲学的理论酵母 57
第一节 光明正大的“感性哲学” 57
一、费尔巴哈的思想历程 57
二、费尔巴哈人本学唯物主义的主要内容 67
三、费尔巴哈哲学的理论性突破 75
第二节 “中间环节”作用和“费尔巴哈派”阶段 78
一、费尔巴哈哲学的“中间环节”作用 79
二、科学理解“费尔巴哈派”的含义 87
三、马克思早期思想发展过程中的“费尔巴哈派”阶段 91
第三节 费尔巴哈哲学的理论局限性 99
一、把人与自然的关系看成是直观的关系而不是实践的关系 99
二、把人的本质规定为单个人所具有的抽象物而不是社会关系的总和 102
三、把人的解放看成是理论问题而不是实践问题 105
第三章 从感性存在到感性活动：逻辑起点的超越 109
第一节 终极存在：前费尔巴哈哲学的逻辑起点 109
一、“本体论”思维方式 110
二、“本体论”思维方式产生的理论根源 115
三、“本体论”思维方式的理论意义及其历史局限性 119
第二节 感性存在：费尔巴哈哲学的逻辑起点 125
一、哲学开端是有限的东西 125
二、人是“感性存在”的真实内容 130
三、“感性存在”的理论意义及其历史局限性 134
第三节 感性活动：马克思哲学的逻辑起点 139
一、我们的出发点是从事实际活动的人 139
二、感性活动：抽象的人向现实的人过渡的桥梁 144
三、传统哲学的终结与“实践观点”思维方式的发轫 148
第四章 从宗教异化到劳动异化：研究视阈的超越 153
第一节 宗教是人本质的异化 153
一、前费尔巴哈哲学的异化观 154
二、费尔巴哈的异化观 160
三、费尔巴哈宗教异化观的理论意义及历史局限性 167
第二节 从宗教异化到政治异化 172
一、“政治异化”思想的由来 172
二、从“宗教批判”到“政治批判”：此岸世界真理的确立 176
三、从“政治解放”到“人类解放”：无产阶级历史使命的提出 179
第三节 从政治异化到劳动异化 184
一、劳动异化的主体是现实活动的人 184
二、劳动异化理论的确立 188
三、“实践观点”思维方式的雏形 194
第五章 从“解释世界”到“改变世界”：解释原则的超越 201
第一节 “解释世界”：前马克思哲学的理论旨趣 201
一、“市民社会”：旧唯物主义的立脚点 202
二、“解释世界”：本体论思维方式的价值取向 207
三、维护现存的世界：一切旧哲学的“绝对命令” 211
第二节 “改变世界”：马克思哲学的终极关怀 213
一、人类社会或社会化的人类：新唯物主义的落脚点 213
二、“改变世界”：马克思主义哲学的理论旨趣 218
三、推翻现存的奴役人的一切关系：马克思哲学的“绝对命令” 223
第三节 从“解释世界”到“改变世界”：思维方式的巨大跃迁 228
一、消解“解释世界”与“改变世界”的二元对立 228
二、从“解释世界”到“改变世界”：“实践观点”思维方式的确立 232
三、坚持和发展马克思主义哲学 236
主要参考文献 243
后记 248