亲士 2
入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊修身 8
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀志不强者智不达，言不信者行不果务言而缓行，虽辩必不听；多力而伐功，虽劳必不图所染 12
善为君者，劳于论人，而佚于治官不仅是一国之君要受到臣子们的熏染，就是士人也会受到朋友的影响法仪 16
天下从事者不可以无法仪，无法仪而其事能成者无有也天下之为学者众，而仁者寡，若皆法其学，此法不仁也爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之七患 22
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义不能征无义。城郭不备全，不可以自守辞过 28
故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之夫妇关系调节好就能使天下和悦，风调雨顺就能使五谷丰登，衣服合宜就能使肌肤舒适三辩 36
故其乐逾繁者，其治逾寡。自此观之，乐非所以治天下也食之利也，以知饥而食之者智也，因为无智矣尚贤 40
国有贤良之士众，则国家之治厚，贤良之士寡，则国家之治薄上之所以使下者，一物也，下之所以事上者，一术也故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚贱者，为政乎贵且智者，则乱爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者逮至其国家则不然，王公大人骨肉之亲，无故富贵、面目美好者，则举之惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人，是故推而上之尚同 64
有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也天下之百姓皆上同于天子，而不上同于天，则菑犹未去也上之所是，必亦是之，上之所非，必亦非之，已有善傍荐之，上有过规谏之惟以其能一同天下之义，是以天下治是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也兼爱 90
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也，其说将必无可焉言必信，行必果，使言行之合犹合符节也，无言而不行也王道荡荡，不偏不党，王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若底，君子之所履，小人之所视为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌非攻 114
少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣彼不能收用彼众，是故亡。我能收用我众，以此攻战于天下，谁敢不宾服哉君子不镜于水而镜于人，镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废譬犹医之药万有余人，而四人愈也，则不可谓良医矣督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣节用 130
圣王为政，其发令兴事，使民用财也，无不加用而为者去无用之费，圣王之道，天下之大利也车为服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也节葬 138
亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之且故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今，未尝之有也今惟无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政必乱若人厚葬久丧，实不可以富贫众寡，定危治乱乎，则非仁也，非义也，非孝子之事也天志 148
夫天不可为林谷幽门无人，明必见之天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者，然后得为政乎愚且贱者处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱然而正者，无自下正上者，必自上正下今天下之士君子，欲为义者，则不可不顺天之意矣上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也明鬼 174
戒之慎之！凡杀不辜者，其得不祥，鬼神之诛，若此之憯遫也故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之非乐 190
仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸，不足观也非命 196
必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴非儒 214
寿夭贫富，安危治乱，固有天命，不可损益暴乱之人也得活，天下害不除，是为群残父母，而深贱世也，不义莫大焉言明而易知也，行明而易从也，行义可明乎民，谋虑可通乎君臣夫儒浩居而自顺者也，不可以教下；好乐而淫人，不可使亲治；立命而怠事，不可使守职；宗丧循哀，不可使慈民；机服勉容，不可使导众大取 226
于所体之中，而权轻重之谓权爱人不外已，已在所爱之中意楹，非意木也，意是楹之木也小取 234
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑车，木也，乘车，非乘木也。船，木也，人船，非人木也耕柱 240
能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也善为政者，远者近之，而旧者新之世俗之君子，贫而谓之富，则怒，无义而谓之有义，则喜贵义 248
争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰，万事莫贵于义言足以迁行者，常之；不足以迁行者，勿常。不足以迁行而常之，是荡口也公孟 256
今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也鲁问 264
杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也故交相爱，交相恭，犹若相利也公输 272
知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之备城门 276
若君用之守者，又必能乎守者，不能而君用之，则犹若不可以守也凡挈轻重所为，吏人各得亓任，城中无食则为大杀备高临 280
羊黔者将之拙者也，足以劳卒，不足以害城备梯 284
古有亓术者，内不亲民，外不约治，以少间众，以弱轻强，身死国亡，为天下笑备水 290
先养材士为异舍，食亓父母妻子以为质备突 292
置窯灶，门旁为橐，充灶伏柴艾，寇即入，下轮而塞之，鼓橐而熏之备穴 294
备穴者城内为高楼，以谨候望适人备蛾傅 298
蛾傅者，将之忿者也因素出兵将施伏，夜半，而城上四面鼓噪，敌人必或，破军杀将迎敌祠 302
其出入为流言，惊骇恐吏民，谨微察之，断，罪不赦旗帜 306
城上举旗，备具之官致财物，之足而下旗号令 310
安国之道，道任地始，地得其任则功成，地不得其任则劳而无功城围罢，主亟发使者往劳，举有功及死伤者数使爵禄，守身尊宠，明白贵之，令其怨结于敌杂守 316