历史学四题 1
一、后现代与现代之间,历史学如何自处 1
二、“中国”可以成为历史叙述的空间吗 2
三、在学术或历史研究中应当有中国意识、中国视角和中国立场吗 3
四、如何重新建立叙述历史的方式 4
为什么是思想史 6
一、争论的缘起 6
二、中国哲学,可以理解的心情与问题 8
三、首先是历史的思想史 10
众妙之门——北极、太一、太极与道 12
一、引言 12
二、“北辰居其所而众星共之” 15
三、“万物所出,造于太一” 26
四、“太一,道也” 34
五、“太极,中央元气” 39
六、结束语 43
附论 45
作为思想史的古舆图 48
一、边缘与中央:欧洲古代世界地图中的东方想象 50
二、从天下到万国:古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界 55
三、佛教地图:另类世界的想象 59
四、内诸夏而外诸夷:以明代海防地图为例 62
五、大“公”无“私”:从明代方志地图看当时人的公私观念 64
六、小结 70
山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——利玛窦来华前后中国人想象异域的资源变化 71
一、想象和知识的差距:想象的异国 71
二、建构异域想象的三类资源:旅行记、职贡图和神话传说寓言 73
三、想象加上想象,故事加上故事:女国、狗国与尸头蛮 75
四、利玛窦之前的异域想象:来自古典知识和历史记忆 80
五、利玛窦来华之后:从“天下”到“万国” 85
严昏晓之节——古代中国日夜秩序观念的意味 88
一、日出而作,日落而息:传统的日常生活秩序 90
二、月黑风高与杀人放火 93
三、夜聚晓散与图谋不轨 97
四、文武之道,一张一弛:元夜观灯的意义 103
五、城市生活与乡村秩序之间:传统日夜秩序的瓦解 106
“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究视域转变的意义 109
一、思想史与文化史:既连续又断裂的唐宋 109
二、从唐宋到宋明:“视域”的变化 113
三、意义之一:兼顾一般知识、思想与信仰世界 118
四、意义之二:关注新文化与新思想的制度化、世俗化与常识化 121
五、意义之三:拓展文化史思想史的资料范围 128
六、小结:视域变化与方法变化 132
宋代中国意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源 135
一、“中国论”与“正统论”:中国意识的真正凸显 135
二、实际政治与观念想象的差异:天下、四夷、朝贡、敌国 137
三、中国:“边界”的浮现 141
四、民族、国家与文化的观念:反夷教的意识以及确立道统 144
五、汉族的和中国的,什么是汉族的和中国的 148
拆了门槛就无内无外——读余英时先生《朱熹的历史世界》及其评论 152
一、政治史解读:回到历史场景的朱熹和理学 153
二、对理学史传统叙述的颠覆 156
三、能否或如何超越“内圣”“外王”对立的叙述模式 159
四、“得君行道”“道理最大”和“一道德同风俗” 161
回到历史场景——以宋代两个关键词为例谈哲学史与思想史的分野 166
一、“道理最大”的诠释 166
二、哲学史之外:政治史解读的可能性 168
三、放在“为与士大夫治天下”的语境中理解 169
四、不必画地为牢的思想史:在哲学史、社会史、政治史之间 171
五、历史场景:再说思想史与哲学史的差异 173
一个普遍真理观念的历史旅行——以陆九渊“心同理同”说为例谈观念史的研究方法 175
一、什么是观念史的研究 176
二、心同理同:有放之四海皆准的普遍真理吗 180
三、超越一切的“理”和“心”:南宋时期陆九渊这段话的重心所在 183
四、明清:作为接受异域新知前提的“东海西海”论 185
五、“东西南北之分,不过就人所居立名,初无定准” 189
六、晚清以来:追求“同”与“通”的“势” 191
七、结语:“东海西海,心同理同”是全面接受西方吗 196
历史、思想史、一般思想史——以唐代为例讨论禅思想史研究中的一些问题 197
一、历史:关于禅宗史的重新清理 198
二、思想史:如何重新理解禅思想的意义 204
三、一般思想史:换一个角度寻找问题 206
结语:重新叙述和解读禅宗史 210
攀龙附凤的追认——从小林正美《唐代の道教と天师道》讨论佛教道教宗派研究的方法 211
一、《唐代の道教と天师道》:一部有争议的颠覆性新著 211
二、佛教史和道教史上所谓的“宗派” 214
三、宗派研究的方法论问题 217
四、追认的系谱:以禅宗史与道教史为例 221
五、唐代道教都是天师道?真的都是天师道吗 224
【附录1】历史的意义——读两种历史教科书和入门书的随想 227
【附录2】可以用参考资料代替教科书吗 237
【附录3】文学史:作为思想史,还是作为思想史的背景——读包弼德《斯文:唐宋思想的转型》 242