汪序 1
绪言 1
第一章 时代的呼唤—重树现代中国人的精神支柱 1
一、国人精神症患在三十日内的例证 1
二、现代中国人还有精神支柱吗？ 6
第二章 中国人的精神症患是如何形成的 13
一、为何争议“儒家是宗教”？ 13
二、先秦儒家神学观念 21
A、关于先秦儒家的上帝信仰的两大疑问 21
B、“普通启示”与“特殊启示”：先秦儒家上帝信仰的真理性认定 29
C、华夏先民对上帝的信仰观念 34
D、儒家是敬天的学派 57
E、先秦儒家外王思想的逻辑漏洞 68
三、从董仲舒到程朱陆王 79
四、先秦儒家人格上帝信仰的沦丧对于中国人的影响 104
第三章 不戴西方神学的眼镜中国儒生也可以读《圣经》 124
一、对于原罪论和预定论的解剖 124
二、人文主义耶稣信仰 159
三、施洗约翰说：“他必兴旺，我必衰微” 188
A、目前的基督教在教义体系和教政体系上都具有强烈西方文化特征 190
B、体制神权的日益淡化与耶稣的广被接纳形成强烈对比 190
C、文化是一个民族的真正生命 197
第四章 用“人文主义耶稣信仰”真正打通儒家的内圣外王 199
一、儒家觉悟神学：以“人文主义耶稣信仰”充实和更新儒家的“内圣” 199
A、中国基督教为何需要关注儒学？ 199
B、儒学为何需要关注基督教的中国化？ 202
C、“人文主义耶稣信仰”所赖以成长的土壤只能是不断增多的人类个体心灵的觉悟 227
二、儒家政治神学开出的新“外王”—“民主评判下的民本贤能政治”理念及其制度模式 230
A、在国家政治的根本宗旨上，民本是普适理念，而民主不是 236
B、政治的神圣合法性必需人民自由意志的评判—儒家政治神学的“君权民权二元分辨二元神圣”理念 245
C、民主政治的局限性—民意合法性未必等于神圣合法性 251
D、中国古人实践“民本贤能政治”的历史经验与教训 263
E、为万世开太平，理顺党政民军协五者的关系—“民主评判下的民本贤能政治”模式 279
F、对全世界文明可能的震撼：“民主评判下的民本贤能政治”必然使中国展现出全面外向的文化辐射 311
附录 323
后记 327