绪论 1
第一章 鱼化为龙：王艮的平民主义美学思想 12
第一节 王艮的师承及其思想学说的发展 12
第二节 王艮美学思想的特质 19
第三节 王艮平民主义美学的内涵 22
一 论“全美”：“格物”与“尊身” 23
二 论“中”：“百姓日用即道” 38
三 论“乐学”：“乐是乐此学，学是学此乐” 43
四 论“位育”：“不袭时位” 49
五 论“大人”：“龙德而隐” 55
第四节 王艮美学思想的历史影响 62
第二章 修身慎德：王栋的修身论美学思想 69
第一节 王栋修身论美学思想的背景 69
第二节 王栋修身论美学思想的内涵 75
一 论“质美” 75
二 论“大” 83
三 论“修身慎德” 87
四 论“意” 99
五 论“乐” 107
第三章 自然之谓道：王襞的人格美学思想 115
第一节 王襞人格美学思想的背景 115
第二节 王襞人格美学思想的内涵 120
一 论“道” 120
二 论“修身立本” 133
三 论“乐” 140
第三节 王襞人格美学思想的诗化 144
一 生命人格之美 146
二 生命形式之美 153
第四章 脱胎换骨：颜钧的神秘化美学思想 158
第一节 “活”：“从心所欲”的自我意识 158
一 创伤性心理的宣泄 160
二 生命本能的极端放任 163
三 神秘体验的内向扩展 165
第二节 “行功”：“形爽气顺”的靠实工夫 168
一 证之经典与证之经历 170
二 靠实简易的工夫 171
三 身与心的联动 174
第三节 “醉”：“镕心铸仁”的平民情感 176
一 平民文化对精英文化的抵制 178
二 急切的救世心态 180
三 化民成俗的实践热情 182
四 俚俗随意的言说方式 184
第四节 颜钧美学思想的评价 187
第五章 生生大德：罗汝芳的生命美学思想 190
第一节 罗汝芳美学的特点 190
一 以生为本 192
二 会通三教 193
三 温和平易 194
四 关注个体 195
第二节 罗汝芳论美的本体 196
一 “生” 196
二 “仁” 200
三 “孝弟慈” 205
第三节 罗汝芳论美的境界 210
一 “大” 210
二 “大人” 213
三 “大人”何以为“大” 216
四 “大人”境界的表现 220
第四节 罗汝芳论美的实践 225
一 何谓“知” 226
二 如何“知” 229
三 审美实践的具体行动 235
第六章 虽亢亦龙：何心隐的仁道美学思想 256
第一节 何心隐美学思想的特征 256
一 知行合一 257
二 言行一致 258
三 勇猛果敢 259
四 力排外道 260
五 反拨理学 261
六 自成一格 262
第二节 仁——何心隐美学思想的核心 263
一 仁的内涵 264
二 仁即是美 268
三 性、命、欲——仁之美的表现 274
第三节 仁之审美典范 282
一 师——理想人格之美的典范 282
二 友——人际关系之美的典范 285
三 会——社会模式之美的典范 288
四 潜——实践方式之美的典范 293
第七章 以自然之为美：李贽的自然人性论美学思想 298
第一节 李贽自然人性论美学的语境 298
第二节 论天然心性：“以自然之为美” 301
第三节 论童心：“天下之至文，未有不出于童心焉者也” 308
第四节 论私心：“真有德之言，令人听之忘厌倦矣！” 312
第五节 论匹夫之本心：“我之所好察者，百姓日用之迩言也” 317
第六节 论个性：“各从所好，各骋所长，无一人之不中用” 321
第八章 和而不同：焦竑的多元主义美学思想 328
第一节 焦竑与泰州学派的师承关系 328
第二节 多元主义美学的特色：“博”与“约”的错综对立 334
一 往来三教之“博” 340
二 归宗性命之“约” 350
三 由“博”返“约”的潜逻辑 357
四 “博”与“约”的激荡 362
第三节 焦竑多元主义美学的内涵 366
一 重实尚用的审美理性：“即功利而条理之乃义” 366
二 尽性至命的审美境界：“妙性无寄，天真朗然” 373
三 渐修顿悟的审美工夫：“理须顿悟，事则渐修” 383
四 虚实相生的文艺美学：“脱弃形骸，自标灵采” 386
第四节 焦竑美学思想的评价 395
参考书目 399
后记 408