第一编 绪论：历史，它的理论和方法 3
第一章 历史的定义和“历史”术语的语义学的演变 3
第一节 历史是什么？ 3
一 历史定义集锦 3
二 西方“历史”一词的共同来源及其双重含义 8
三 中国古代的“史”与西方的“历史”两个概念的比较 12
第二节 为什么要研究历史理论—方法论？ 15
第二章 历史方法论及其研究对象 24
第一节 20世纪一般科学方法论的发展趋向 24
第二节 历史方法论的基本问题 28
第三节 从近百年来欧洲历史编纂学的“范型”去看历史方法论的“学科模式” 32
第四节 实证主义历史编纂学的方法论模式 37
一 实证主义的历史编纂学范型 37
二 西方历史方法论的古典模式 40
第五节 马克思主义的历史编纂学的方法论模式 43
第六节 年鉴派历史编纂学的方法论模式 51
一 年鉴派历史编纂学的范型 51
二 年鉴派的历史方法论模式发凡 54
第七节 结论：取长补短、集思广益的尝试 65
一 三个历史方法论模式的趋同 65
二 评述托波尔斯基的全面的历史方法论体系 69
第三章 历史理论及其研究对象 84
第一节 一般的科学理论：对象理论和元理论的区分 84
第二节 历史学需不需要理论？ 86
一 历史只需要观察的陈述而不需要理论的陈述么？ 88
二 历史只需要“理解”而不需要解释么？ 94
第三节 历史科学的对象理论 104
一 目的论的解释及其理论（举例说明） 106
二 因果的解释及其理论（举例说明） 110
三 马克思主义史学的因果解释的理论和目的论解释的理论 118
第四节 历史科学的元理论 126
一 作为历史元理论的历史哲学 126
（甲）思辨的历史哲学 126
1．近代西方历史哲学的发展趋势 126
2．作为元理论的思辨的历史哲学和历史的对象理论的区别 130
3．思辨的历史哲学的主要问题及其理论 132
（乙）分析的历史哲学的主要问题 136
二 作为历史元理论的世界观 138
第二编 西方史学史中主要的历史思维模式 153
第一章 什么是历史思维和怎样研究它？ 153
第一节 为什么要研究历史思维史？ 153
第二节 什么是历史思维？为什么研究历史思维史要以当代西方历史思维模式为参照？ 154
第二章 近代西方历史思维的四个主要取向 161
第一节 历史思维取向于史学的科学化 161
第二节 历史思维取向于人道主义 162
第三节 历史思维的理性主义取向 164
第四节 历史思维取向于历史进步观 168
一 西方资产阶级的历史进步观的形成和发展 169
二 马克思主义的历史进步观 179
三 对历史进步观（非马克思主义的和马克思主义的）挑战 184
四 应战：发展马克思主义的历史进步观 190
第五节 历史思维的四个特征的统一性；历史进步观是我们时代的思维模式 196
第三章 古典古代的历史思维范型 204
第一节 古典古代历史思维的诞生 204
一 希腊历史思维在起源上与希腊早期哲学思维的认同 204
二 希腊最早的历史家（散文家）的作用——向理性主义的历史思维的过渡 206
第二节 希罗多德和修昔底德开创了古典古代的人道主义的理性主义的历史思维模式 208
一 人道主义的历史思维在希腊产生的社会背景 208
二 古典古代的理性主义的历史思维的特点 210
第三节 古典古代的理性主义的历史方法论 213
一 史料批判 213
二 历史的因果关系的解释 217
第四节 古典古代的实用史学 220
第四章 基督教的—中世纪的历史思维模式 226
第一节 古代历史编纂学向中世纪历史编纂学的过渡意味着什么？ 226
第二节 精神价值的思维模式的产生及其属性 229
一 基督教的精神主义产生的社会背景和思想来源 229
二 精神价值的思维的本质观念 230
第三节 神学的历史思维模式的奠基人攸西比乌斯和奥古斯丁 232
一 教会史的创始人攸西比乌斯Eusibius of Caesarea(260—340 A.D.) 232
二 神学历史观的奠定者奥古斯丁 234
第四节 中世纪的历史思维的倾向性 236
一 史学在中世纪为什么沦落为神学的婢女？ 236
二 中世纪历史思维的新取向 238
第五节 城市的兴起和基督教的历史思维的衰落 243
［附录］早期教会史（罗马帝国时代） 247
第五章 文艺复兴时期的历史思维范型 258
第一节 作为市民阶级产物的文艺复兴 258
一 作为现代社会开端的文艺复兴 258
二 “文艺复兴”术语的含义 259
三 马克思恩格斯论文艺复兴运动的本质 260
四 文艺复兴为什么采取复古的形式：文艺复兴产生的外因 261
五 文艺复兴在文化上的具体表现 263
六 马克思恩格斯对文艺复兴精神（个性的全面发展）的肯定 264
七 与文艺复兴同时出现的原始积累 266
八 文艺复兴的完人理想怎样才能成为现实？ 268
第二节 文艺复兴的人道主义在理论思维方面的特征 270
一 个人主义的人道主义 270
二 从身份到美德 272
三 民族主义的人道主义 274
四 折衷主义的人道主义 275
第三节 文艺复兴时期历史思维范型的产生、发展和完成 277
一 历史和现实的统一，人道主义的史料的选择与批判 278
二 “历史进步”的概念初次提出 284
三 历史是以史料为依据的经验科学 287
第六章 启蒙时代的历史思维范型 293
第一节 启蒙时代的一般理论思维的范型及其在历史领域的表现 293
一 从独断主义到批判的理性主义 293
二 启蒙运动时代的科学的理性主义的模式 297
三 启蒙思想中的理智主义的社会属性 303
四 启蒙时代历史思维的新取向——历史研究哲学化 306
〔附释〕“理智—理性”的关系 308
第二节 近代历史哲学的奠基者：维柯 310
一 “哲学与博学的结合” 310
二 “一般历史知识怎样是可能的？” 312
三 维柯的“理想的永恒的历史”的方法论基础 314
四 历史发展的三阶段 317
第三节 批判的、科学的理性主义在历史编纂学和历史方法论中的运用：伏尔泰和孟德斯鸠的历史理论 319
一 “伟人论”的历史观和改良主义的政治观的结合 319
二 神学世界观（历史观）的结束和法学世界观（历史观）的建立 322
三 理性主义的历史编纂学的新方向：“整体史”的创立 324
四 理性主义的历史方法论的新方向：置于整体中的因素论 327
第四节 人类精神进步史的奠定者：杜尔哥和孔多塞 329
一 历史进步观念和理性发展观念的统一 329
二 杜尔哥的心灵不断前进的三阶段论 333
三 孔多塞的人类精神进步的十阶段论 335
第五节 先验的、理性主义的普遍史的建立：康德的历史哲学 337
一 理性和人权的统一 337
二 理念和普遍史 339
三 普遍史是人类理性不断进步的过程（由恶向善的过程） 341
四 人类历史过程是大自然的隐藏计划的实现 346
五 理性与非理性的对立是历史发展的动力 349
六 法国革命的德国理论 350
第六节 黑格尔的历史哲学是启蒙时代理性主义的历史思维的最纯粹的表现 351
一 为什么黑格尔是启蒙的理性主义的历史哲学家？ 351
二 世界历史是一个合乎理性的过程 356
三 历史的合目的性 358
四 历史的必然性和历史辩证法 360
五 世界历史的进程 362
第七节 结论：启蒙时代理性主义历史思维的优良传统和三种非理性主义历史思维的兴起 367
第七章 浪漫主义的历史思维范型 377
第一节 浪漫主义运动的理论思维的特征及其兴起的社会基础 377
第二节 什么是浪漫主义的历史思维？ 380
第三节 浪漫主义历史思维模式在认识论—方法论方面的特征：赫尔德的早期历史理论 384
第四节 诗性的历史 387
一 什么是诗性的历史？ 387
二 诗性历史的“历史真实性”概念 388
三 文学的表达形式 392
第五节 浪漫主义的民族主义的史学的兴趣 393
第六节 结论：浪漫主义历史思维模式在理性主义思维模式和实证主义历史思维模式之间的中介作用 399
［附录］ 407
第八章 实证主义的历史思维模式 421
第一节 实证主义的哲学思维模式及其特征 421
一 什么是“实证的”；什么是“实证主义”？ 421
二 人类知识进步的“三阶段规律” 422
三 实证主义理论思维的三个预设 424
四 实证主义社会进步理论的社会根源 427
第二节 什么是实证主义历史思维模式？ 429
第三节 兰克模式的实证主义历史思维类型 432
一 近代西方的“科学的”历史学的出现 432
二 科学的—实证的历史学的开路人：尼布尔 434
三 兰克模式的实证主义历史思维的特征 437
第四节 孔德模式的实证主义历史思维类型 449
一 孔德和穆勒的历史方法论 449
二 “实证主义纲领”在历史思维中的充分体现者：巴克尔和泰纳 453
三 结论：兰克模式历史思维类型与孔德模式历史思维类型的比较观 458