序言：雅典、耶路撒冷与中国&唐文明 1
导论 关于德法次序的哲学研究 8
0.1 缘起：现代政治建构的十字路口 8
0.2 一个必要的逻辑性起点：哲学与社会科学 15
0.3 德法次序概念：探讨道德和法律关系的一种哲学预备 21
0.4 本书的基本框架 27
上篇 41
第一章 权利论：法律优先的政体模式 41
1.1 安全及其法权 42
1.1.1 道德优先政体为何不可能？ 44
1.1.2 法律优先政体如何可能？ 55
1.2 财产及其法权 62
1.2.1 道德优先政体之无效 64
1.2.2 法律优先政体之有效 76
第二章 义务论：道德优先的政体？ 83
2.1 道德优先？ 83
2.1.1 普遍法治的公民社会 84
2.1.2 法治？还是德治？ 95
2.2 伦理优先？ 106
2.2.1 并非“自在自为”的法和道德 107
2.2.2 “自在自为”的伦理国家 115
第三章 德法之辨：古典和现代 128
3.1 何种法治？何种德治？ 129
3.1.1 现代法治批判：平等优先的道德政治 130
3.1.2 现代德治批判：等级优先的道德政治 138
3.2 古今德法之争 148
3.2.1 道德优先：等级对平等 150
3.2.2 道德优先与法律优先：雅典对耶路撒冷 161
3.2.3 德与法：本质性自由与实存性自由 169
第四章 德法之间：本质性自由和实存性自由 194
4.1 品德：民主（平等）与真正的民主（平等） 196
4.2 礼俗：自由与真正自由 207
4.3 谁之民主？何种自由？ 214
下篇 223
第五章 “哲学”和“正名”：道德和文明 223
5.1 “哲学正名”的提出 223
5.2 “哲学”的“正名” 232
5.3 “正名”的“哲学”化 243
第六章 “刑名法术”：传统法家与现代法家 254
6.1 法制与法治 254
6.2 “因道全法” 265
6.3 “道”“德”及其“解”“喻” 279
6.4 刑名参同 291
第七章 仁政：阳儒阴法？ 300
7.1 仁教 301
7.2 “仁”与“智” 318
7.3 仁政 325
7.4 非“正名” 332
第八章 礼治：隆礼重法 340
8.1 礼义明分 348
8.2 礼乐教化 356
8.3 礼在法先 365
8.4 “礼”与“正名” 377
结语：止乎礼 387
参考文献 393
后记 414