序一&赵敦华 1
序二&许志伟 3
前言 5
第一章 导论 7
第一节 历史上的争论 7
一、13世纪末到14世纪初的争论 8
二、19世纪末到20世纪初的争论 12
三、20世纪60年代以来的争论 15
第二节 重新探究的方法 20
一、问题的关键：基督宗教与哲学 21
二、与拉丁阿威罗伊主义者的对比 24
三、与中世纪奥古斯丁主义者的对比 25
第三节 神学背景与哲学渊源 27
一、早期基督徒之朴素的灵魂观念 28
二、灵魂观念的非物质化与实体化 30
三、亚里士多德灵魂学说的影响 33
第四节 《圣经》灵魂观念的语源学考察 37
一、如何解释《圣经》中的灵魂观念 37
二、关于《圣经》中的nepe？和psychē 39
三、关于《圣经》中的ruah和pneuma 43
第二章 灵魂与肉体 48
第一节 个人灵魂不朽与肉身复活 49
一、从德尔图良、奥古斯丁到西格尔 50
二、阿奎那的“温和二元论”立场 52
三、阿奎那对两大教义的重新论证 56
第二节 作为实体性形式的精神实体 58
一、前人的三种相关观点及其影响 59
二、阿奎那的理论重构及其独创性 61
三、论灵魂是没有质料的纯粹形式 63
四、论灵魂是一种“实体性形式” 64
五、论灵魂是生命的“第一原因” 65
六、对非物质性和实体性的新解释 66
第三节 单型论与多型论 68
一、阿奎那对“单型论”的发展 69
二、阿奎那对“多型论”的批判 71
第三章 感觉与理智 74
第一节 感觉映像与原型光照 74
一、阿奎那所说的原型光照与感觉映像 74
二、与奥古斯丁主义的原型光照论的区别 77
三、与经验主义者的感觉映像论的区别 80
四、关键环节：对于species的独特理解 82
第二节 对统一理智论的批判 85
一、论统一理智论的内在缺陷 87
二、论统一理智论的错误解释 88
三、论统一理智论的没有必要 90
第三节 意向的存在 92
第四节 理智如何认识自身 97
一、论理智不能凭借其本质来认识自身 98
二、论理智如何通过其活动来认识自身 100
三、评价与反思：从现当代哲学的视角 103
第四章 意志与自由 105
第一节 有关概念的词义学辨析 106
一、几个容易引起歧义性理解的概念 106
二、阿奎那对这几个概念的融会贯通 108
三、阿奎那对理性意欲的解释和分析 110
第二节 意志的自由与上帝的预定 114
一、关于预定和自由的多方争论 114
二、阿奎那论上帝如何推动意志 116
第三节 温和预定论的神哲学依据 119
一、论上帝的超越性及其与必然和偶然的关系 120
二、论上帝的全在性及其与全知和全能的关系 122
第四节 理智主义与意志主义 130
第五章 意志与行为 136
第一节 意志与行为的属性 136
一、关于“人的行为”与“人性行为” 137
二、关于“外在行为”与“内在行为” 138
第二节 意志与行为的控制 141
一、对亚里士多德的一个严重悖论的化解 142
二、论针对意志所确定的对象的理性活动 144
三、论针对思考所提供的判断的意志活动 146
四、论认可与许可在行为之中的不同作用 147
第三节 意志与行为的目的 148
一、论终极之善与共有之善 149
二、关于表述性的共有之善 150
三、关于原因性的共有之善 152
四、关于使用性的共有之善 154
第六章 意义与影响 157
第一节 在当时历史条件下的作用 157
第二节 基督教哲学史上的影响 161
一、在基督宗教中建构哲学的传统 162
二、“开放精神”及其“适应性” 164
三、对新教神学和世俗哲学的影响 167
第三节 与中国传统灵魂观的比较 169
一、关于灵魂的本质及其与肉体的关系 170
二、关于灵魂不朽的可能性和实现途径 173
三、关于灵魂的产生及其与本原的关系 175
结语 179
参考文献 180
译名对照表 186
后记 190