绪言 1
一 关于研究时段的说明 2
二 桐城派研究现状述评 3
（一）从学术角度对桐城派展开研究的情况 3
（二）关于桐城派是学派还是文派的论争 5
三 研究的基本思路与主要内容 8
第一章 清初学术流变与桐城派学术正统地位的确立 11
一 清初桐城派兴起的官方学术“土壤” 11
（一）清初的文化政策与清朝官方学术的确立 13
（二）制度设计与学术走向：清代科举制度、教育制度与桐城派学术正统地位的强化 15
二 清初的学术高压与桐城派的机会 20
（一）清初的学术政治氛围：文化高压与学术导向 21
（二）方苞的人生转机与桐城派正统学术地位的建立 24
（三）适者生存：方苞的“变”与“不变” 29
三 从方苞到姚鼐：桐城派古文理论体系的构建与学术选择 33
（一）“桐城三祖”与桐城派古文理论体系的构建 33
（二）桐城派三祖的学术选择：学行继程、朱之后 49
（三）桐城派与清代理学的传承 52
第二章 桐城派与汉学家之间的恩怨纷争及兼收调和 56
一 桐城派创始人与汉学家的恩怨问题 56
（一）关于姚鼐与戴震之间的交恶 57
（二）桐城派与汉学派之间的学术沟壑 62
二 姚门弟子与汉学家的学术纷争：以《汉学商兑》学术批判方式为例 67
（一）方东树与江藩的学术对立 68
（二）《汉学商兑》学术批判方式探析 70
三 关于桐城派“汉宋兼收”的学术思想 85
（一）姚鼐的“义理、文章、考证”三事说 86
（二）嘉道年间姚门弟子的学术兼收思想 90
（三）曾国藩的学术兼收思想 91
（四）近代中国传统学术的转型与汉宋之争的消融 93
第三章 桐城派与晚清理学经世思潮 95
一 晚清的社会变局与理学经世思潮的勃兴：桐城派的低谷与转机 96
（一）桐城派的发展低谷 96
（二）帝王的好恶与学术的命运 97
（三）晚清理学复兴与桐城派的新机 102
二 道德重建：晚清桐城派经世的一种尝试 107
（一）桐城派始祖对程朱理学的尊崇及对程朱道德的强调 108
（二）姚门弟子对程朱道德的强调与学术主导地位的争夺 111
三 以古文之笔撰史地著述：桐城派文士实现经世之志的又一方式 115
（一）姚门弟子的历史变易观及对经世之文的理解 116
（二）姚莹写就的经世巨著：《康輶纪行》 118
（三）桐城一湘乡派有关西学绍介的史地著述 123
四 曾国藩“中兴桐城”及其理学经世思想的特征 133
（一）曾国藩“中兴桐城”对于桐城派发展的重要意义 134
（二）曾国藩理学经世思想的三大特征 136
第四章 甲午战后理学的衰落与清末桐城派的学术困境及学术传承 146
一 甲午战后理学的衰落及桐城派面临的挑战 147
（一）甲午战败后理学的衰落 147
（二）中国学术的近代转型与桐城派面临的学术困境 148
（三）清末教育制度的近代转型与桐城派面临的危机 151
二 桐城派末代领袖吴汝纶与清末桐城派的学术传承 155
（一）传统学术大师的学术魅力在学派传承中的独特作用 156
（二）传统教育方式在清末桐城派学术传承中的巨大作用 165
结语 桐城派末流余音 172
参考文献 180
后记 188