导论：关于人的命运与西方文化奥秘的思想论战 1
第一节 当代法国思想的独创性 1
第二节 在世界大战中浴火重生 5
第三节 当代法国现象学运动 7
（一）3H的思想威力 7
（二）黑格尔辩证法的余音 11
（三）萨特的存在主义及其现象学基础 14
（四）不断超越“他者”的列维纳斯伦理现象学 20
（五）梅洛－庞蒂的身体生存现象学 24
（六）当代法国现象学运动的伟大意义 30
第四节 “三位怀疑大师”的思想启发 31
（一）马克思批判精神的阐扬 36
（二）从弗洛伊德到拉康和福柯的精神分析运动 51
（三）新尼采主义的诞生及其演变 53
第五节 人的自我否定：向人文主义挑战 57
（一）对于“人”的批判交响乐序曲 57
（二）对自然权利论和启蒙时代人性论的反叛 59
（三）对人的自由的重新探索 62
（四）人的主体性的虚设及其在理论视域中的消逝 64
（五）后现代关于“非人”的论述的新挑战 69
第六节 返回自然和日常生活本身 72
（一）日常生活的超越性 72
（二）批判传统本质论以提升日常生活的理论意义 75
（三）研究日常生活基本结构作为理论思想的基础 76
（四）日常生活的反思性 80
第七节 揭开语言及其论述的奥秘 82
（一）法国当代语言学转折的特点 83
（二）拔除西方语音中心主义的根源 93
（三）在生活世界中破解语音中心主义的迷思 100
（四）探索语言奥秘的典范转换 108
第八节 对于历史的解构 110
第九节 对“现代性”的批判 120
（一）现代性及其自我批判力量的形成 120
（二）作为现代性的内在批判力量的当代法国思想 125
（三）对现代社会三大主轴的解构 126
（四）对现代文化及技术的集中批判 132
第一章 列维－斯特劳斯的结构主义 140
前言 140
（一）结构主义在法国当代思想发展史上的重要意义 141
（二）列维－斯特劳斯的生平著作 144
第一节 以“性”和“食”两大主轴而建构的人类文化 148
（一）神话是从自然向文化过渡时期的人类故事 148
（二）文化基本结构来源于自然 151
（三）性交换基本结构最初体现在原始亲属关系的模式上 154
第二节 亲属关系的基本结构 155
（一）亲属关系是一种最基本社会关系 155
（二）亲属关系原子结构 156
（三）亲属血缘关系的社会和自然双重性 157
（四）衬托亲属关系的语词系统 158
（五）巩固亲属关系的态度系统 159
（六）乱伦禁忌的决定性意义 160
第三节 神话的结构是人类心灵运作模式的表现形式 161
（一）神话研究在结构主义人类学中的关键地位 161
（二）列维－斯特劳斯《神话学》的基本结构 162
（三）神话结构的变换性和同一性 165
（四）神话结构分析的基本原则和基本方法 166
第四节 列维－斯特劳斯的符号论与象征论 168
（一）语言结构分析的重要意义 168
（二）语言结构与文化结构的关系 171
（三）语言结构的二元对立象征性模式 171
（四）四大类型的文化基本结构 173
（五）隐喻和换喻的二元对立象征性结构 174
（六）神话思维的象征性结构 176
（七）人类象征性思维模式的同一性和灵活性 178
第二章 拉康后弗洛伊德主义 180
前言：拉康在法国当代思想发展历程中的关键地位 180
第一节 对弗洛伊德的超越 189
第二节 通过“他者”对潜意识进行语言解构 191
第三节 在虚无中无限追求和超越自己的欲望 196
第四节 在语言的潜意识意向中探讨主体 204
第五节 在“俄狄浦斯情结”之外探讨主体 208
第六节 现实、象征与想象之间的三重结构 215
第七节 简单的结论 219
第三章 罗兰·巴特的文化符号论 221
第一节 罗兰·巴特符号论的后结构主义性质 221
第二节 以“零度书写”彰显作家的社会职责 225
第三节 在文学评论中探讨语言符号的奥秘 233
第四节 对于流行文化的符号论研究 236
第五节 巴特符号论的后现代意义 242
第四章 福柯的新尼采主义 248
第一节 叛逆细胞充满全身的“异数” 248
第二节 研究主题及作品概述 253
第三节 作为事件的“论述” 258
第四节 知识考古学的基本意义 262
第五节 权力系谱学 267
第六节 权力的普遍性与策略性 272
（一）在力的紧张关系中运作的权力 272
（二）权力运作的不同模式 275
（三）权力系谱学的基本策略 281
第七节 监狱是当代社会的典型缩影 282
第八节 自身的技术与规训策略 287
（一）自身的技术与主体的建构 287
（二）自身的技术的不同模式 290
（三）对于身体和性的规训 291
第九节 自身的历史本体论与生存美学 295
第五章 德里达反语音中心的解构论 305
第一节 海神普罗德斯式的人物 305
第二节 改造并超越海德格尔的“解构” 316
第三节 对结构主义的批判和超越 324
第四节 对语音中心主义的批判 329
第五节 对西方种族中心主义的批判 340
第六节 在书写“延异”中“解构” 346
第七节 差异化运动的可能性倾向 351
第八节 超语言的符号游戏 355
第九节 在差异化中实现模糊化 359
第十节 解构主义文学评论的兴起 360
第十一节 德里达与克里斯蒂娃的对话 370
第十二节 从反语言到反艺术 376
第六章 利奥塔的后现代论述 381
第一节 利奥塔的思想历程 381
第二节 颠覆传统时空观 385
第三节 关于后现代状况的分析 391
第四节 对于传统知识“大叙述”的批判 399
第五节 后现代资讯及文化的媒体化 403
第六节 私人生活领域的资讯化和透明化 409
第七节 摄影取代绘画如同新闻取代文学 411
第七章 鲍德里亚的消费文化批判理论 417
第一节 紧跟时代步伐的社会思想家 417
第二节 作为理论视野的日常生活 423
第三节 西方消费社会结构的转化 432
第四节 消费的语言论述化 441
第五节 从模拟文化向拟像文化的转化 450
（一）拟像游戏的普遍化 456
（二）在极端化中冒险的消费文化 458
第六节 身体与性在当代拟像文化中的地位 460
（一）身体取代心灵的崇高地位 461
（二）身体的意识形态功能 463
（三）阳具中心主义的消费文化 465
第七节 对美国社会文化的批判 466
第八章 布尔迪厄的结构动力学 471
第一节 历练社会文化剧变的思想家 474
第二节 将社会学当成“战场”的社会学家 481
第三节 当代社会的文化特权再生产 489
第四节 生存心态 501
（一）生存心态的基本含义 501
（二）生存心态的时空结构 504
（三）作为分类和区分化原则的生存心态 506
（四）生存心态与文化的相互转换 508
（五）作为生活风格和美学品味的生存心态 510
第五节 场域的紧张性及其结构动力学 513
（一）社会场域是社会地位的不平等性及其象征性的产物 513
（二）社会场域同资本之间的复杂函数关系 516
（三）场域的运作走向与资本斗争中的策略 519
（四）国家政权场域的特殊运作逻辑 524
（五）场域的相对性、相关性及其阅读的反思性 529
第六节 语言交换市场及象征性暴力的运作逻辑 534
（一）社会就是语言交换市场 534
（二）语言交换市场的基本策略及其象征性暴力效果 536
第九章 利科的反思诠释学 540
第一节 意志的现象学 544
第二节 反思的行动诠释学 554
（一）诠释学同结构主义、精神分析学及现象学的关系 555
（二）对胡塞尔现象学的改造 557
（三）精神分析学与诠释学的结合 559
（四）在论述及隐喻的多重关系中诠释意义 561
（五）从文本到行动 569
第三节 时间、记述与自身的同一性 571
第四节 政治是特殊的合理性与特殊的恶的结合 591
（一）对于政治的一贯关怀 591
（二）从政治与经济和伦理的关系探讨政治的性质 593
（三）对于阿伦特政治哲学的肯定 596
（四）对于埃里克·维尔政治哲学的继承 600
（五）对政治的恶的揭露和分析 604
第五节 意识形态与乌托邦 606
第十章 德勒兹的混沌哲学 616
第一节 在混沌世界中战斗一生 616
第二节 混沌世界的皱褶结构 623
第三节 哲学的天真无邪性 629
第四节 关于存在和自然的哲学问题 633
第五节 “反俄狄浦斯”与“欲望机器” 637
第十一章 女性主义的新篇章 642
第一节 法国当代女性主义的历史传承和新出发点 642
（一）符号论的女性主义思想 646
（二）解构主义对逻辑中心主义和阳具中心主义的批判 650
（三）解构主义对父权中心主义文化体系的批判 653
第二节 西蒙·德·波伏娃的《第二性》及其影响 664
第三节 伊里加雷 666
第四节 克里斯蒂娃 674
第十二章 阿兰·图雷纳的社会运动理论 678
第一节 当代社会运动的探索者 678
第二节 当代社会运动与现代性 681
第三节 后工业社会、信息程序化社会与社会运动 684
（一）“行动者”的复返及其积极社会意义 685
（二）“历史性”的基本含义 688
（三）社会运动的性质及其矛盾性 689
第四节 各种力量在社会运动中的不同角色 691
（一）知识分子在社会运动中的角色 691
（二）国家权力与社会运动的关系 692
（三）媒体的角色与功能 694
参考文献 696
人名和重要概念索引 732