前言 1
第一章 亨利现象学的研究主题 20
第一节 现象学与现象性 20
一、现象学的研究主题：现象性 20
二、两种现象性：对象—显现和自我—显现 29
三、两种现象学：意向性现象学和生命现象学 35
第二节 现象学研究主题的转向 39
一、经典现象学的遗漏：主体的显现与显现的显现 39
二、一切现象的源生起点：生命是第一现象 42
第二章 亨利现象学的奠基：生命自我显现 46
第一节 生命自我显现的内涵 46
一、概念阐释 46
二、生命自我显现的内涵 52
三、生命显现的双重含义 57
第二节 生命的自我显现与意向性 60
一、胡塞尔：意向性先于自我的情感体验 60
二、萨特：意向性统摄意识的自我觉察 62
三、亨利：意识的印象性为意向性奠基 67
第三节 生命自我显现与生命言说自身 73
一、现象性与语言 73
二、语言的两种类型：世界的语言和生命的语言 76
三、两种语言的关系 82
第四节 生命自我显现与生命的真理 83
一、真理的本质和划分 83
二、世界的真理 87
三、生命的真理 91
第五节 生命自我显现的特征 93
一、非意向性 94
二、情感性 95
三、被动性 96
四、内在性与超越性 98
第三章 经典现象学与生命现象学 100
第一节 经典现象学：作为方法的现象学 100
一、胡塞尔：直观中阐明的方法 102
二、海德格尔：存在论的方法 105
第二节 亨利对胡塞尔现象学的反思与批判 109
一、纯粹的观看 110
二、源初我思的置换 111
三、内在性和超越性的混淆 114
第三节 亨利对海德格尔现象学的反思与批判 118
一、存在之光 118
二、世界吞噬 120
第四节 亨利对意向性现象学的逆转：从方法到对象 123
一、经典现象学还原方法的实质和局限性 123
二、亨利生命现象学的“逆向还原” 125
第五节 生命现象学与经典现象学的关系 129
一、现象学的普遍理念与具体形态 130
二、为胡塞尔和海德格尔辩护 133
三、承继与差异：生命现象学与经典现象学的可能关联 141
第四章 他者与生命——亨利对经典现象学主体间性理论的反思与批判 146
第一节 胡塞尔：意向性中自我构造他者 147
一、意向性构造的三个前提 147
二、意向性构造的三个层次 148
三、移情发生的三种活动 150
第二节 海德格尔：世界之中与他者共在 160
一、此在在世界之中 160
二、此在与他者的共在：共此在（Dasein—With） 162
三、他者与此在如何在世界中照面 165
第三节 胡塞尔、海德格尔移情难题的困惑 169
一、胡塞尔式的困境 169
二、对海德格尔的反思 179
第四节 亨利基于生命现象学的解决方案 185
一、移情难题的解决：自我·他者共生命 185
二、自我·他者：恻隐—与共（pathos—with） 189
第五章 生命现象学与基督教的契合和差异 194
第一节 基督教基本教义“三位一体”的现象学阐发 194
一、圣父、圣子的现象学互惠性 195
二、基督作为上帝与人的中介的现象学解释 197
三、基于生命的自我—感发理解大生命与人的自我 199
第二节 基督教的真理：上帝在生命中显现 204
一、上帝在生命中显现 204
二、“基督道成肉身”是上帝在世界中的感性显现吗？ 210
第三节 基督教的信仰：从生命现象学角度理解 212
一、生命和信仰真空：亨利对现代科学生命的批判 212
二、传统信仰：空的意向 218
三、生命现象学的信仰：充实的揭示模式 220
第四节 基督教的“创世论”与现象学的“生成论” 225
一、生命起源的两种解释模式 225
二、“创世论”和“生成论”的差异 230
第六章 对亨利生命现象学的质疑以及回应 233
第一节 巴尔巴拉：二元论现象学破碎了？ 233
一、巴尔巴拉的批评 233
二、对批评的回应 235
第二节 雅尼考和贝尔奈特的批评：现象学的“神学转向” 244
一、雅尼考和贝尔奈特的批评 244
二、对批评的回应 247
结语 254
参考文献 257
后记 268