第一章 政道与治道 3
一 论封建贵族政治与君主专制政治之取天下 3
二 论世袭制之为政道 6
三 论《礼运篇》所记孔子大同小康之说 10
四 孟、荀及此后诸儒之观念 13
五 “立千年人极”之义理规模 18
第二章 论中国的治道 27
一 引言 27
二 儒家的德化的治道 27
三 道家的道化的治道 32
四 法家的物化的治道 36
第三章 理性之运用表现与架构表现 45
一 空无所有 45
二 理性之运用表现 46
三 理性之架构表现 51
四 如何从运用表现转出架构表现 54
第四章 论政治神话之根源 63
一 引言 63
二 立体力量之创造性、理想性与神性性 65
三 生命强度之立体力量之向上超越性：超越性之纯净化而为宗教——圣贤人格之重要；超越性之感觉化、限定化而为神话乃至政治神话——英雄人格之重要 69
第五章 论政治神话之形态 79
一 古代英雄主义的形态 79
二 近代集体主义的形态 83
第六章 论政治神话与命运及预言 91
一 圣人的使命感与英雄人物的使命感 91
二 宗教家的预言与政治上极权英雄人物的预言 95
第七章 政治如何能从神话转为理性的 103
一 政治科学的不稳定性 103
二 政治实践之坚实可靠的基础在哪里？社会世界之落实而定常不移的律则在哪里？ 106
三 理性之内容的表现 111
四 政治与教化之限度以及政治与道德之分际 117
第八章 理性之内容的表现与外延的表现 125
甲 理性之内容的表现之妙处与缺处 125
一 内容表现之妙处 125
二 从“得天下”方面说明内容表现之不足 127
三 从“治天下”方面说明内容表现之不足：“人存政举，人亡政息” 129
四 “唯仁者宜在高位”一观念之函义：治者担负过重 132
五 结语与附识 134
乙 理性之外延的表现 136
一 使用内容、外延两词之说明 136
二 “外延表现”之现实的因缘：阶级斗争之理想主义的解析 138
三 在上帝面前人人平等：“超越的平等性”之肯定 139
四 自然法与人权运动：“内在的平等性”之实现 142
五 外延表现之成就 145
六 外延表现之缺处 147
七 本文之目的以及对于“政治如何能从神话转为理性的”中之“如何”之说明 149
第九章 社会世界实体性的律则与政治世界规约性的律则 155
上篇 顾、黄、王诸儒之理想 155
一 序言：实体性的律则与规约性的律则 155
二 《待访录》中之《原君》 156
三 《待访录》中之《原法》 159
四 《日知录》中之论“法制” 161
五 《待访录》中之论“学校” 165
六 《黄书》中之《原极》 169
七 《黄书》中之《古仪》 175
八 《日知录》中之论“藩镇” 180
九 明末顾、黄、王诸大儒理想之歪曲与延续 186
下篇 叶适、陈亮论有宋一代立国之格局 189
序言 189
一 叶水心论宋立国之格局 190
二 陈同甫论宋立国之格局 196
第十章 道德判断与历史判断序言 207
上篇 陈同甫的观念及其所代表的境界 207
一 论同甫与足以见同甫者原料摘录 207
二 与朱子往复论汉唐原书摘录 210
下篇 疏通朱陈所争论之问题之意义：道德判断与历史判断之综和之义理规模 219
引言 综述同甫之大意 219
一 生命之创造性 222
二 生命外冒不经理性的自觉：程朱所谓“暗合”之切义 222
三 生命之为“非理性的”之积极的意义 223
四 朱子纯以主观道德论英雄：不能正视生命之独特处 223
五 主观道德与客观功业之矛盾相 224
六 生命与理性之矛盾之克服：主观的克服 224
七 生命与理性之矛盾之客观的克服 226
八 陈同甫只是英雄主义：只落于生命强度之实然状态 226
九 “九转丹砂、点铁成金”所以可能之根据：同甫是从生命立场上，直下平铺，教人承认凡是英雄皆有价值：此只是英雄主义，直觉主义，此不足以言点化 227
十 就“九转丹砂”以言点化之曲折：“天地无弃物，四时无剩运”之切义与真实义 229
十一 生命之原始价值与升举转化中之价值：引进历史判断以真实化历史 230
十二 朱子具备“九转丹砂”之第一步：道德判断与批判的鉴别，理性本体只停于知性之抽象阶段中：知性与直觉之对立 231
十三 宋明儒对于历史大体只具备道德判断：理性只停于知性之抽象阶段中 233
十四 对于政治与历史作积极的思量：不自英雄与圣贤之“作用”处想，而要自客观政体方面作架构地想 238
十五 精鉴历史须通三关：道德判断与历史判断之综和，生命与理性之统一 240
十六 儒学、心性之学、成人成圣之学是一，亦决不可轻忽 242