什么是人性 2
中世纪基督教意义上的人性 6
启蒙思想家所说的人性 8
启蒙运动营造的历史氛围 12
西方世界世俗化 12
公共理性 16
20世纪西方人道主义和反人道主义 20
第一章 旷野呼告者齐克果：人应当成为信徒 30
一、生平和著作 31
生活经历和主要著述 31
齐克果其人 34
二、生死问题 37
哲学起源于思考生死问题 37
人民宗教已经不是真正的信仰 43
三、走向约伯，走向亚伯拉罕 47
约伯的意义 47
走向亚伯拉罕 56
自我 69
四、三种生存方式 74
感性的生存方式 75
第二章 尼采说：人应该是超人 84
一、不合时宜的思想者 84
第一个考察 大卫·施特劳斯：忏悔者和作者 85
第二个考察 历史的利与弊 89
第三个考察 教育家叔本华 95
第四个考察 理查·瓦格纳在拜罗特 97
呜呼，滥用权力的妹妹 102
二、人的理想状态：酒神与日神有机结合 103
三、上帝死了 111
哲人们说：上帝死了 111
基督教信仰死了 113
形而上学终结了 118
三、否定基督教道德 129
道德的谱系（Genealogy） 129
主人的道德与奴隶的道德 132
血腥道德 138
良心谴责是一种痼疾 142
超越善与恶 144
四、人应该是超人 147
人与超人 147
超人的产生 151
超人的意蕴 155
第三章 海德格尔的林中路：常人之路 162
一、海德格尔公案 164
无可争辩的历史事实 165
大学校长致辞与海德格尔公案 167
关于海德格尔公案的正式观点（The “Official” View） 171
对“正式观点”的质疑 172
海德格尔哲学与纳粹主义 175
为什么探讨海德格尔公案 181
二、海德格尔对传统人道主义的定位 183
海德格尔探讨西方传统人道主义的切入点 184
海德格尔如何看待传统人道主义 189
三、海德格尔解构传统人道主义 192
Being的问题上有三个偏见 193
此在与Being：把人从门外请进来 199
四、此在的生存 204
在世（Being-in-the-world, In-der-Welt-sein） 205
共在（Being-with, Mitsein） 211
常人 215
五、回归率真状态 219
向死而生 219
良知的呼唤 228
六、几个问题 234
海德格尔新人道主义理想的基本前提 234
海德格尔是否能够建立起新人道主义？ 235
第四章 萨特的自由之路：我决定我成为什么 237
一、萨特的时代 237
存在主义登陆法国 238
20世纪法国哲学的历史足迹 240
法国知识分子的“介入”传统 246
萨特的介入和存在主义法国化 253
二、皈依了人 261
“我可以向您证明，上帝不存在” 262
反对本质先于存在 272
这一立场的本体论前提 275
三、存在先于本质 277
人生在世提问始 277
人是自为的存在 281
四、自由之路 284
他人是地狱 284
人被迫自由了 289
第五章 新马克思主义、西方马克思主义、法兰克福学派和批判理论 298
一、西方马克思主义和新马克思主义 299
二、法兰克福学派和批判理论 303
第六章 神话-启蒙-神话：霍克海默启蒙的辩证法 310
一、法兰克福学派批判理论的创始人 311
二、被霍克海默反思的启蒙 314
启蒙种种 314
启蒙——近代哲学的基本特征 317
三、神话—启蒙 325
对启蒙进行批判反思的三个角度 325
关于神话与哲学 327
神话—启蒙 330
四、启蒙—神话 336
关于知识 336
知识＝计算＋实用＝理性的独裁 339
第七章 弗洛姆精神分析的人道主义：在马克思与弗洛伊德之间 345
一、马克思主义和弗洛伊德主义在弗洛姆思想中相遇 345
与马克思主义和弗洛伊德主义邂逅 345
澄清对马克思主义的误解 348
马克思主义与弗洛伊德主义结合的可能性 353
二、人健全吗？ 355
什么是人性？ 355
人是狼，还是羊？ 359
三、To have orto be 363
一张没有兑现的美丽支票 363
Tohave orto be在语言中 367
Tohave orto be在宗教生活中 370
Tohave生存方式的基础 372
Tobe的生存方式 374
四、逃避自由 376
弗洛姆心目中的自由 376
人渴望自由的心理机制 378
逃避自由的心理机制 381
参考书目 384
一、西文部分 384
二、中文部分 388
后记 393