1绪论 1
第一节 前人研究成果探讨 1
壹、王学派别的分类 2
贰、个别研究的探讨 7
第二节 问题意识的提出 16
第三节 本文的研究方法 20
2晚明王学由心转性的背景 23
第一节 内缘——性体诠释的开放性 23
第二节 外缘 31
壹、王学流弊的蔓延 31
贰、对朱、王学的反省 37
3 宗性思潮的酝酿——刘师泉「悟性修命」说于良知教的承接与转折 45
第一节 由学行看师泉对王学的承继与推动 47
第二节 「悟性修命」说的思维起点与问题意识 51
壹、「悟性修命」说的思维起点 51
贰、「悟性修命」说的问题意识 60
第三节 「悟性修命」说的理论架构 64
壹、「悟性修命」的工夫指向 64
贰、「悟」、「修」关系的开展 73
第四节 「悟性修命」说的辩证困境与理论效应 77
壹、「悟性修命」说的辩证困境 77
贰、「悟性修命」说的理论效应 80
第五节 「悟性修命」说的评价与理学意义 86
壹、「悟性修命」说的评价 86
贰、「悟性修命」说的理学意义 91
4 以陆为宗的确立——王塘南的宗性思想与「透性研几」的工夫 95
第一节 塘南宗性思想的缘起 97
壹、学思历程与师友启迪 97
贰、救弊意识的扩大与深化 106
第二节 性体义理地位的厘定 113
壹、性体的内在结构 115
贰、「以性为宗」的内涵指向 124
第三节 性与心的关系 133
第四节 性与良知的关系 145
壹、良知的地位归属 145
贰、良知内涵的异化 150
第五节 透性研几的工夫 156
壹、本体工夫的的异辙及实践困境 157
贰、研几工夫的提出与修悟关系的转进 163
第六节 塘南宗性思想在王学发展上的意义与困局 174
5 摄知归止的提倡——李见罗的摄知归性与止修宗旨 181
第一节 见罗的思想转折与问题意识 183
壹、生命历程与思想变化 183
贰、止修宗旨的问题意识 188
第二节 止修双揭的学思渊源 195
壹、王门诸子的思想启迪 195
贰、参究《孟子》、《大学》 204
第三节 至善本体的辨明 215
壹、心性之辨 215
贰、性知之辨 226
第四节 修身为本的实践取向 233
壹、归宗于性 233
贰、本的义涵 240
第五节 止修工夫的内在关系 246
壹、一体非二 246
贰、交互相养 251
第六节 宗性工夫的理论问题与思想价值 256
壹、宗性工夫在现实体现上的困境 256
贰、宗性思想的影响与意义 264
6 性气合一的新局——杨晋菴即气言理的进路对心性关系的开展 275
第一节 政治变局对实学思潮的酝酿 277
壹、关怀层面转移对学术思维的启迪 277
贰、实学思潮对王学修正途径的转进 287
第二节 即气言理的义理进路 293
壹、理气是一的理论架构 294
贰、对「气质害性」说的反对 302
参、气质即义理的人性论 308
第三节 气性格局下的心性关系 317
壹、气论对宗性思维的挹注 317
贰、心性体用动静之旨辨义 322
第四节 心性分合下的实践取向 330
壹、心性辩证意义的展开 330
贰、表里交修的工夫取径 336
第五节 晋菴在宗性思潮中开展的新局与理学意义 343
7晚明王学宗性思想的义理脉络 349
第一节 心性渐分的发展取向 350
壹、刘师泉的即性言心与王塘南的渐分心性 350
贰、李见罗的摄心归性与心性走向彻底分化 354
参、杨晋菴气性格局所开出的即心显性之途 357
第二节 良知内涵的异化 360
壹、刘师泉对见在良知的批驳与良知「知止」义的提出 360
贰、王塘南从知根于性说将良知定位为介乎体用之间 362
参、李见罗的良知属后天知觉说与良知议题的渐趋隐没 365
第三节 体用工夫的开合 369
壹、刘师泉悟性修命说所开出的体用二分工夫 369
贰、王塘南透性研几工夫的归本宗性取向 371
参、李见罗的止修宗旨与塘南宗性工夫的异同 376
肆、杨晋菴气性格局所延展出的心动显性工夫 378
第四节 宗性思想的发展成因与理学定位 381
壹、由各家思想异同成因看王学由心至性的转折关键 381
贰、宗性思想的理学定位 395
8结论 403
参考文献 417
后记 431