导言 1
上篇 19
第一章 老庄道家 19
第一节 老子的批判精神与回归自然的价值理想 19
一、老子其人与《老子》其书 19
二、从反省批判切入 21
三、老与孔的分立 27
四、形上之“道”的两个向度 31
五、回归自然的价值理想 40
第二节 庄子的认知检讨与荒诞意识艺术人生 44
一、庄子其人与《庄子》三篇 44
二、大动荡时代的大悲情意识 46
三、“齐物”之论与齐其“物论” 51
四、“小大之辩”与“逍遥”之境 58
五、荒诞意识与艺术人生 62
第二章 黄老思潮 66
第一节 从道家向法家的转出 67
一、慎到：“弃知去己而缘不得已”之说 67
二、韩非：“人情有好恶而赏罚可用”之论 71
第二节 稷下学的宇宙论建构 78
一、《黄帝四经》的“道法”说 79
二、《管子》诸篇的“道气”观 86
第三节 《吕氏春秋》“十二纪”之“贵因”说 96
一、三代所宝莫如因 96
二、“十二纪”展现的天地宇宙图式 97
三、从四时变迁论道儒法墨兼容 100
四、回落自然世界的认知路向 111
第四节 《淮南子》的“内圣外王”论 113
一、《淮南子》之成书 113
二、“道体”与“道境”的再上提 116
三、从“类各自类”建立的“事用”观 119
四、道家式的“内圣外王”论 126
第五节 《论六家要旨》：“黄老学”的圆成 132
第三章 魏晋玄学 134
第一节 玄学的形成与演变 134
第二节 王弼的“贵无论” 137
一、“贵无”的本体论向度 137
二、“言意之辨”的知识论检视 142
三、“圣人体无”的境界论重构 148
第三节 嵇阮的“任自然”说 151
一、张狂的个性：“每非汤武而薄周孔” 153
二、本根之追寻：“万物一体”再确认 156
三、终极的追求：“越名教而任自然” 159
附：关于嵇康的《声无哀乐论》 162
第三节 郭象之“玄冥独化”论 164
一、“无一物可系而在”的生命感受 165
二、从“无”到“有”的逻辑理路 167
三、以“玄冥独化”确认的绝对自我 171
四、“自然性分”与“自得”之境 175
五、“名分之教”非出“自然”之辨 178
附论：关于欧阳建的《言尽意论》 182
第四节 从魏晋玄学到魏晋风度 184
一、魏晋风度开显的生命情调 184
“礼岂为我设” 185
“不如即时一杯酒” 187
“宁作我” 189
“终当为情死” 189
二、《杨朱》“在我”说向“情欲”的下滑 192
三、魏晋风度之评价与影响 193
下篇 203
第四章 道家与道教 203
第一节 道教的创立与早期道教的外丹学 205
一、初创道教所传的《太平经》与《想尔注》 206
二、河上公《老子章句》的宇宙论新解 211
三、魏伯阳《周易参同契》的“三道由一”说 216
四、葛洪《抱朴子·内篇》的外丹道理论 220
第二节 道教的发展与重玄学的心性论 228
一、成玄英之“重玄学” 229
二、李荣的“玄道”观 236
三、道释之争与道教向“性命双修”说的转易 241
第三节 内丹道的兴盛与全真道的“三教合一”论 250
一、苏元朗的《周易参同契》新解 250
二、张伯端《悟真篇》的“先命后性”说 252
三、全真道教的“三教合一”论 260
王重阳的“三教合一”主张 261
长春子的“摄生”学与“大丹”论 266
第四节 道教的知识论辨正：“类归”方式及其意义 269
第五章 道家与儒学 278
第一节 早期儒学的“宇宙”观 278
一、《中庸》“天命之谓性”说 280
二、《易传》“生生之谓易”论 284
第二节 董仲舒：儒学价值信念的宇宙论证成 295
一、宇宙论儒学的系统化 295
二、儒学价值信念的证成 299
三、价值存在化之得失论 306
第三节 周张：借“气”学开显的“一体之仁”境界 312
一、周敦颐的《太极图说》 315
二、张载的“一体之仁”论 318
第四节 程朱：取老学架构的“性理”学说 328
一、二程的“天理”体贴 328
二、朱熹的“性理”学 333
三、老学的架构及其意义 340
第五节 陆王：换入庄禅的心性追求 344
一、陆九渊的“减担”功夫 345
二、王阳明的“四句宗旨” 350
三、阳明后学：走向“事本论”和“情本论” 356
第六章 道家与佛学 365
第一节 佛学的初传及其与道家的交涉 366
一、佛教初传与《理惑论》的“佛道”观 366
二、“格义”之方与“六家七宗”之学 367
三、僧肇“非有非无”之“解空”论 373
第二节 禅宗顿教：以“真空妙有”证得的生命旨归 388
一、禅宗顿教的“本无”说 390
二、禅宗顿教的“自然观” 397
三、禅宗顿教回落“见闻觉知”的“心”论 404
四、走向禅道汇通的生命旨归 409
附讲演录 黄老思潮新探 412