前言 5
一、研究旨趣 6
二、比较之论题与诠释学的循环（hermeneutischen Zirkel） 15
三、小结 17
衡定张载思想之「气」概念：兼论张横渠之「气」与亚里斯多德之「物质因」的比较 19
一、前言 19
二、对张载思想之分系 20
三、反对唯物主义的诠释 27
四、唯物主义的立场 33
五、「虚/气」折衷的立场 33
六、张子气论与《易》 36
七、唐君毅谈「气」 44
八、张子论气与亚里斯多德论物质因之比较 47
九、物质因作为「初始」的三项意义 51
十、物质因与四大 54
十一、比较之成果 55
十二、总结 57
《老子》起源论的探讨：以黑格尔《逻辑学》为对照的比较论证 59
一、前言 59
二、世界起源论的谈论 60
三、《老子》中的有无论 65
四、黑格尔《逻辑学》的开端 73
五、《逻辑学》最开端的三个范畴 75
六、「纯有」、「纯无」、「变」的变动次序之后思 79
七、分离问题的讨论（黑格尔第四个Anmerkung的文本） 80
八、迦达玛论有无「已然过渡」 85
九、积极的结论 94
论巴塔耶的耗尽思想：以商文明之祭祀为例 97
一、前言 98
二、商文明的财物累积与浪费 98
三、一片龟甲〈续编1.10.7〉 102
四、商王——现实世界的政治主 104
五、商王——现实世界的宗教主 105
六、商王——死后世界的王 107
七、妇好墓青铜器 112
八、为什么要抛弃如此「巨大的财富」？ 113
九、有用性（utilite） 115
十、物世界（monde des choses）俗世界（monde profane） 116
十一、禁忌——性/死 117
十二、圣世界 120
十三、王 122
十四、无用之用——消尽 123
十五、消尽——至高性 124
十六、最初的耗尽——献祭（sacrifice） 125
十七、阿兹提克的文献 127
十八、献祭时的王 130
十九、献祭时的民 131
二十、献祭时的物——人牲 133
二十一、结论 136
自虐与凝视：陈界仁的创作与西方之凝视 137
一、前言 137
二、陈界仁的创作「魂魄暴乱」 138
三、「魂魄暴乱」之解读，兼及巴塔耶的理论 144
四、佛洛伊德「虐/被虐」三阶段辩证 155
五、〈本生图〉、〈自残图〉、〈法治图〉中的自虐之情 158
六、拉冈的凝视理论与东方主义之凝视 162
七、另一种凝视 171
八、结论 174
卢梭人性论辨析 177
一、前言 177
二、《论人类之不平等及其起源之基础》中的人性论 179
三、《爱弥儿》中的人观 196
四、结论 205
卢梭人性论与孟子「性善说」之比较 207
一、前言 207
二、卢梭与孟子人性论的初步比较 208
三、卢梭与康德道德哲学间的关联 220
四、卢梭与孟子人性论再对比 233
五、比较之结论 241
参考书目 243
后记 263