引言 1
导论 存在意义问题概述（关于“存在概念本真含义”问题的概述） 3
第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位（论“存在问题”重提和重新给予研究的必要性、其中要涉及的几大密切相关的问题以及理当优先谈论和解决的问题。） 3
第一节 重提存在问题的必要性（论“存在问题”重新提出和重新给予研究的必要性） 3
第二节 存在问题的形式结构（“存在问题”的正确入手处和运思特点） 10
第三节 存在问题在存在论层次上的优先地位（“存在问题”在哲学本体论层次上必先考察的理由） 18
第四节 存在问题在实际存在层次上的优先地位（论追问“存在问题”实际操作的正确入手处） 26
第二章 本书的方法及其章节 35
第五节 从此在分析到时间性阐释（本书内容的宏观线索——从分析此在到本真时间的阐释》 35
第六节 解构存在论历史的任务（检视传统哲学历史发展中的两大错失） 44
第七节 探索工作的现象学方法（作为方法论的现象学之说明） 62
第八节 本书纲目 89
第一部 此在、时间、存在（从客观分析此在开始进到对本真时间的揭示并通过本真的时间显露存在概念的真实含义） 92
第一篇 准备性的此在分析（作为基础部分的此在分析） 92
第一章 概说准备性的此在分析（关于此在的总括性说明） 93
第九节 此在分析的课题（此在分析首先要指明的问题） 93
第十节 此在分析与其它科学的区别（论此在理论与其它人学学说的根本区别） 103
第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释（关于生存论分析对象的一个说明） 113
第二章 此在的基本建构——在世界之中存在（此在的一个基本的事实：它在世界的有机联系中存在） 117
第十二节 “在之中”和“在世界之中存在”（论“在之中”和“在世界之中存在”两个“生存论”概念的含义） 117
第十三节 对世界的认识和在世界之中（论对世界的对象化认识以及它与“在世界之中”的关系） 128
第三章 世界之为世界（论本真意义上的世界） 134
第十四节 “世界”与世界之为世界（论几种关于“世界”的观念与本真意义上的“世界”） 134
a．周围世界与世界之为世界（论“生存论”哲学感性层面的世界和理论层面的本体性本真世界） 141
第十五节 上手存在（从用具器物在此在操劳中的“上手性”来谈论关于本真的事物及世界问题） 141
第十六节 现成存在与周围世界的合世界性（论对象化的“现成存在”和“周围世界”身上呈报出来的本真性世界） 151
第十七节 指引与标志（从标志性用具来说明“指引”现象问题） 159
第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界（论说“因缘关系”和“意蕴”概念并揭明本真“本体”意义上的世界） 169
b．笛卡尔对世界的阐释（对笛卡尔“世界”观念的分析与批判） 179
第十九节 “世界”之被规定为广袤物（对以笛卡尔为代表的“世界之为广袤物”的分析批判） 179
第二十节 “世界”之为广袤的存在论基础（透视“世界之为广袤”的哲学基础） 182
第二十一节 用解释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论（对笛卡尔“世界”观念的审视与批判） 185
c．世内存在者的空间性与此在的空间性（论流俗的空间观念与此在分析理论中的空间观念） 194
第二十二节 场所与位置（论上手事物的空间性：“场所”与“位置”） 195
第二十三节 去远与定向（此在分析立场上的空间性概念：“去远”与“定向”） 200
第二十四节 空间性与空间（本真意义上的空间观念和流俗的空间观念） 209
第四章 共在与自己存在。常人（论“共在”和在共在中作为“常人”存在的人自己） 214
第二十五节 此在是谁？（“此在”究竟意指何种意义上的人？） 214
第二十六节 他人的共同此在（论此在是那种包含他人的“共同此在”） 219
第二十七节 日常的自己——常人（论日常实际生存中自己人都是“常人”） 233
第五章 “在之中”之为“在之中”（论此在完整的“在之中”的情形） 240
第二十八节 专题分析“在之中”的任务（论此在完整的“在之中”的情形） 240
a．此在的生存论建构（“生存论”哲学在深层次的本真层面对此在活动几点本质性内容的透视） 243
第二十九节 现身情态（论此在最基本的存在情态——原始性情绪） 243
第三十节 怕（说说情绪中的“怕”） 253
第三十一节 理解（论此在生存中本真意义上的“理解”） 257
第三十二节 理解与解释（论“生存论”哲学中所说的“理解”和“解释”的关系） 268
第三十三节 判断和命题（论“生存论”哲学中所说的“判断”和“命题”） 279
第三十四节 话语和语言（论“生存论”哲学中所说的“话语”和“语言”） 289
b．日常的此之在与此在的沉沦（论“日常性”的此在和此在之沉沦） 299
第三十五节 闲言（论日常沉沦状态中的“闲言”） 299
第三十六节 好奇（论日常沉沦状态中的“好奇”） 303
第三十七节 两可（论日常沉沦状态中的“模棱两可”的此在之存在状态） 307
第三十八节 沉沦与被抛（说说日常此在“在世”的“沉沦”与“被抛”情况） 311
第六章 操心——此在的存在（操心——作为此在之整体的宏观本质） 318
第三十九节 此在结构的整体性问题（关于“整体性此在”必涉的几个问题之说明） 318
第四十节 畏（谈谈“生存论”哲学角度上的“畏”） 323
第四十一节 此在之存在——操心（论此在的宏观本质：“操心”或“烦”） 334
第四十二节 前存在论的操心观念（“操心”概念在远古时期的原本含义） 343
第四十三节 此在、世界、实在（论从“此在”到“世界”再到“实在”的“生存论”解释顺序） 347
a．能否证明“外部世界”的实在性（对“外部世界”客观实在性的质疑） 349
b．实在作为存在论问题（对“实在”作为哲学问题讨论情况的考察） 357
c．实在与操心（论“实在”与“操心”的真实关系） 360
第四十四节 此在、展开、真理（从此在的“展开”来论说“真理”问题） 362
a．符合论（对主客“符合论”真理观的审视批判） 363
b．真理的源始现象和传统真理概念的缘起（论本真意义上的真理及其被传统误读的原因） 368
c．真理的存在方式及真理之为前提（论真理傍依此在而存在和作为“客观”前提的真理） 377
第二篇 此在与时间性（论此在与本真意义上的时间） 385
第四十五节 源始阐释此在的任务（本真地阐释此在的任务） 385
第一章 此在之可能的整体存在，向死存在（论标识可能性的此在之整体本质的那个“向死而在”） 391
第四十六节 能否从存在论上把捉此在的整体存在（在“生存论”哲学上把握此在生存整体的本质何以可能） 391
第四十七节 他人的死亡（论“他人的死亡”） 393
第四十八节 亏欠、终结与整体性（说说“亏欠”、“终结”和“整体性”概念所指谓的情况） 396
第四十九节 生存论死亡分析的独特任务（“生存论”哲学对“死亡”分析的重点所在） 400
第五十节 死亡所显现的生存论结构（“生存论”哲学在“死亡”问题上意欲揭示的几点真实内容） 404
第五十一节 日常的向死存在（沉沦中的“日常此在”是如何“向死存在”的） 408
第五十二节 死亡的确定性（“生存论哲学”层面上对“死亡”确定性的说明） 411
第五十三节 本真的向死存在（本真意义上的“向死存在”之纯哲学理论上的说明） 417
第二章 良知与决断（实即：论“良知”与“决断”） 425
第五十四节 本真生存的见证问题（关于此在“本真生存”的“见证”问题） 425
第五十五节 良知的生存论存在论基础（“良知”在“生存论”哲学理论层面上的归属） 429
第五十六节 良知的呼声性质（论“良知呼声”的特征） 431
第五十七节 良知之为操心的呼声（论“良知”实为“操心”之呼声） 434
第五十八节 召唤之理解，罪责（论对“召唤”的理解就是能够自由面对此在最本己的“罪责”） 441
第五十九节 生存论的良知阐释与流俗的良知解释（在“良知”问题上“生存论”阐释与流俗理解的区别与联系） 453
第六十节 决心（决断）（论“决心”或“决断”） 460
第三章 时间性之为操心的存在论意义（论“本真时间”之为“操心”的哲学本质） 466
第六十一节 从本真整体存在到时间性的阐释及其方法（从此在的本真整体性的“操心”到“本真时间”的阐释及其使用的方法） 466
第六十二节 先行的决心（论“生存论”哲学作为前提的本真“决心”） 470
第六十三节 解释学处境，生存论分析的方法性质（说说“生存论”分析中“解释学”方法的运用） 475
第六十四节 操心与自身性（论作为“操心”的此在本真自身） 482
第六十五节 时间性之为操心的存在论意义（论“操心”的哲学根据就是本真的时间） 487
第六十六节 从时间性出发更源始地重演生存论分析的任务（站在本真时间立场上更本真的重新演示先前“生存论”阐释内容的任务） 500
第四章 时间性与日常性（站在本真时间立场重新阐释的“日常此在”） 503
第六十七节 从时间性阐释生存论建构的任务（从本真时间高度重新阐释“生存论”理论的任务） 503
第六十八节 一般展开状态的时间性（此在在展开自己时通常表现出来的“时间性”） 505
a．理解的时间性（本真和非本真两种理解活动内在运作情况的比较说明） 506
b．现身的时间性（本真和非本真情绪中意识活动的运作情况） 510
c．沉沦的时间性（沉沦状态下理解的意识活动运作情况） 517
d．话语的时间性（“话语”背后理解的意识活动运作情况） 521
第六十九节 在世的时间性与世界的超越问题（论此在“在世”的“时间性”和“世界”超越以往理解的独特性） 523
a．寻视操劳的时间性（操劳中的“寻视”和“操劳”本身的“时间性”之揭示） 524
b．操劳寻视转变为科学理论的时间性意义（论“操劳寻视”向“科学理论”转变的“时间性”原因） 527
c．世界之超越的时间性问题（论“世界”独特而复杂的“时间性”根据问题） 537
第七十节 此在式空间性的时间性（论此在生存活动基础上的本真和非本真意义上的空间的“时间性”根据） 541
第七十一节 此在日常状态的时间性意义（此在的“日常状态”之“时间性”根据） 545
第五章 时间性与历史性（什么是我们所说的“时间性”和“历史性”） 547
第七十二节 历史问题的生存论存在论解说（从“生存论哲学”角度来谈有关“历史”的问题） 547
第七十三节 流俗的历史理解与此在的演历（论对“历史”的流俗理解和此在真实的“演历”情况） 555
第七十四节 历史性的基本建构（论此在“历史性”或“本真历史”的基本内容） 562
第七十五节 此在的历史性与世界历史（论此在本真和非本真的“历史性”及真正意义上的“世界历史”） 570
第七十六节 历史学的源头（论本真和非本真的一切门类的“历史学”之真正源头） 577
第七十七节 约克伯爵与狄尔泰的讨论（审视约克伯爵和狄尔泰的工作成就） 586
第六章 时间性、流俗时间概念、“时间之内”（论“时间性”概念、“流俗时间”观和“时间之内”说法的意思） 594
第七十八节 前面的时间性分析之不充分（对前述“时间性”问题阐述不够充分的检讨） 594
第七十九节 对时间的操劳（论本真时间在日常操劳中的形变） 597
第八十节 被操劳的时间与时间内状态（论操劳中的“日常时间”之产生和“时间内”的存在状态） 602
第八十一节 流俗的时间理解（对流俗时间观念的分析） 612
第八十二节 黑格尔所阐释的时间与精神（论黑格尔的时间与精神的亲缘关系） 621
第八十三节 思到中途（已完成的工作和将要去完成的任务） 629
《存在与时间》思想内容综述 633
一、“此在”层面所阐发的哲学思想 634
二、“操心”层面所阐发的哲学思想 646
三、“时间”层面所阐发的哲学思想 649
四、“存在”概念本真含义悟识 656