导论 1
第一章 当代伊斯兰复兴运动与宗教极端主义 22
第一节 伊斯兰极端主义及相关概念界定 23
一、“极端主义”概念界定与辫析 23
二、宗教极端主义与伊斯兰极端主义 25
第二节 伊斯兰原教旨主义及相关概念界定 29
一、“原教旨主义”概念界定与辨析 29
二、伊斯兰极端主义与伊斯兰原教旨主义辫析 31
第三节 当代伊斯兰复兴运动的发展与影响 33
一、当代伊斯兰复兴运动兴起的历史背景与深层原因 34
二、1979年以来当代伊斯兰复兴运动的发展历程 37
三、当代伊斯兰复兴运动对伊斯兰极端主义的影响 39
第二章 非传统安全研究视域下的宗教极端主义 42
第一节 当代国际关系中的宗教因素 43
一、国际关系理论中的“宗教回归” 43
二、宗教对政治冲突产生影响的三种理论视角 45
第二节 宗教极端主义与非传统安全研究 48
第三节 宗教极端主义所致非传统安全风险的特征 52
第三章 瓦哈比主义宗教思想的兴起与发展 55
第一节 瓦哈比主义宗教思想的兴起与发展 56
一、瓦哈比主义宗教思想兴起的历史背景 57
二、瓦哈比主义宗教思想的迅速传播 59
三、瓦哈比主义、萨拉菲主义与“赛莱菲耶”辫析 60
第二节 瓦哈比主义与当代沙特外交 62
一、从瓦哈比主义到“泛伊斯兰主义”宗教外交 62
二、资金援助与宗教话语权的确立 63
三、宗教非政府组织与“泛伊斯兰主义”传播新渠道 65
第三节 瓦哈比主义宗教思想在中国的传播与发展 68
一、瓦哈比主义进入中国：伊赫瓦尼派与赛莱菲耶 68
二、瓦哈比主义在新疆地区的传播 69
三、当前国内瓦哈比主义的发展情况 70
第四章 宗教“异化”与“当代瓦哈比派”的形成 73
第一节 宗教“异化”与“当代瓦哈比派”的出现 74
一、宗教政治化与宗教“异化” 74
二、瓦哈比主义宗教思想派生并“异化”出“当代瓦哈比派” 75
三、“当代瓦哈比派”对周边地区的影响 77
第二节1979年与“当代瓦哈比派”的形成 79
一、沙特国内反对派与“新伊赫万运动” 80
二、逊尼派、什叶派冲突与逊尼派内部矛盾 80
三、域外大国介入与意识形态冲突 82
第三节“当代瓦哈比派”的主要特征及表现 84
第五章“当代瓦哈比派”的社会动员模式 88
第一节 以清真寺为核心构建宗教动员场域 89
第二节 以底层民众为对象夯实政治动员基础 93
一、以经济发展落后、受教育程度有限、民族矛盾多发地区群众为动员对象 94
二、构建共有认知和历史记忆，强化“自我”和“他者”的对立 95
三、强化宗教术语的“符号价值”，为宗教动员提供合法性和正义性 96
第三节 以境外势力为依托编织资源动员网络 98
第六章 当前周边地区宗教极端主义风险评估 104
第一节“一带一路”沿线地区安全形势评估 105
一、“一带一路”沿线恐怖组织颇多 106
二、“一带一路”沿线地区暴恐事件频发 110
三、穆斯林群体是宗教极端主义最大的受害者 113
第二节“一带一路”沿线地区宗教发展趋势评估 114
一、“一带一路”沿线地区穆斯林人口将持续增加 114
二、“一带一路”沿线地区伊斯兰宗教非政府组织日趋活跃 117
三、周边国家转型需求为宗教极端主义提供潜在滋长空间 119
第三节 当前我国对宗教极端主义渗透的防范与管控 120
第七章 宗教“去极端化”的治理路径与展望 129
第一节 以上合组织为抓手增强地区安全供给能力 130
第二节以“一带一路”为契机促进地区经济发展 133
第三节 宗教极端主义传播新趋势与网络安全治理 137
结语 倡导中道思想，坚持“中国化”方向 141
附 录 147
倡议书：倡导中道思想 反对极端主义 147
参考文献 150
后记 169