引言 1
一 “轴心期”中国天命思想的转向 3
（一）“命运”与“境界”的关联 3
（二）匍匐在命运的巨大压力下 6
（三）中国文化“轴心期”：殷、周间之大变革 11
（四）周公对传统天命神学的改造 14
（五）儒家伸张人文的理性启蒙 18
（六）在“非命”与“天志”之间的墨家 21
（七）彻底摒弃主宰神的老子天道学说 25
（八）儒、道、墨命运思想之启蒙 27
二 孔子对天命的态度 30
（一）孔子哲学：实践性的生命哲学 30
（二）知天命与信天命 34
（三）“人事”与“天命”的区分 37
（四）纯粹的“人事”：人生存有的德性向度 41
（五）知命与乐天 44
（六）孔子精神成长的历程 47
三 乐天知命故不忧——思孟学派对命运的理解 50
（一）子思子：君子之道的深度与广度 50
（二）大德者必受命 55
（三）超克外在制限：孟子人性理论的焦点 59
（四）知性、养性与立命 62
（五）《周易》经传：穷理尽性以至于命 64
（六）后世儒者对“立命”的二种阐释 68
四 安命逍遥——庄子学派的命运观 72
（一）“莫之为而为、莫之致而致”的命 72
（二）安时而处顺 76
（三）“齐物”之论与齐“物论” 80
（四）解放主体性：庄子相对主义的本意 84
（五）“坐忘”：让主体虚灵起来 87
（六）逍遥而游与超克制限 91
（七）绝对自由的人 94
五 在“力”与“命”之间——中国人生哲学命运思想的“形下思考路向” 98
（一）杨朱：中国人生哲学命运思想的另一思路 98
（二）杨朱“尊生”、“贵己”说的本意 101
（三）杨朱学派尊生主张的根据 105
（四）《吕氏春秋》的“本生”“重己”说 108
（五）《吕氏春秋》的“贵生”“情欲”说 111
（六）王充对儒学命运思想的重新关注 114
（七）扣紧了“力”“命”关系的《列子·力命》 117
（八）从自然主义滑向颓废主义 120
（九）中国命运思想的正题、反题与合题 123
六 佛教的业报轮回与儒家的再立“人极”——中国人生哲学命运思想的重建 126
（一）魏晋佛教的业报轮回之说 126
（二）戴逵对传统报应理论的三项质疑 129
（三）《通命》对传统报应理论的全面批判 132
（四）慧远业报说的理论要点 138
（五）业报轮回说与佛教命运思想的重建 142
（六）何承天质疑佛家业报说：儒者的弱音 146
（七）再立人极：儒家命运思想的重建 150
结束语 153