第一章 “他把世界翻了一个个，虽然并不完全。” 1
第一节 达尔文进化论的产生 1
（一）神创论与无神论在生物起源上的斗争 1
（二）达尔文的重大成就 4
（三）进化论摧毁神创论 7
第二节 达尔文学说的基本内容 9
（一）达尔文学说的主要观点 9
（二）达尔文学派的形成 13
（三）现代达尔文主义 15
第三节 达尔文主义与近代社会思想 18
（一）社会达尔文主义 18
（二）克鲁泡特金的《互助论》 20
（三）达尔文学说与辩证唯物主义 23
第二章 “做”过了的《天演论》 26
第一节 严复——“一个感觉敏锐与众不同的先进中国人” 26
（一）一代新人的代表 26
（二）严复的重大贡献 29
（三）《天演论》的出版 33
第二节 严复“天演哲学”的形成 35
（一）严复对进化论的介绍 35
（二）生物进化论变成贯穿一切的“天演论” 37
（三）卓然自树的“天演哲学” 44
第三节 “天演哲学”的主要思想 47
（一）“天演哲学”的目的——“自强保种” 47
（二）消极的“适者生存”变为积极的“人定胜天” 52
（三）天人关系的新篇章 57
第三章 进化论促进了“变亦变，不变亦变”的发展观 66
第一节 进化论动摇了“天不变，道亦不变”的封建信条 66
（一）中国古代的“变易”思想 66
（二）来自进化论的冲击 69
（三）用“善变应天”诠释“适者生存” 72
第二节 维新派的进步与局限——全变与渐变 75
（一）中国面临的空前大变局 75
（二）“全变则强，小变仍亡” 77
（三）“骤变不可，只能渐变” 81
第三节 革命是天演之公例 84
（一）革命——公例论 84
（二）革命——良药论 87
（三）革命——革天论 90
第四节 五四先驱号召彻底的“变” 93
（一）更为强烈的进化意识 93
（二）更为浓厚的主动精神 96
（三）更为广泛的社会思考 99
第四章 进化论改变了中国的文化观 102
第一节 我国“大一统”旧文化观的长久统治 102
（一）春秋战国时期的百家争鸣 102
（二）“大一统”旧文化观的形成 105
（三）“大一统”旧文化观的特点及其对后世的影响 112
第二节 新文化观的传入与旧文化观的突破 117
（一）“师夷以制夷” 117
（二）“中学为体，西学为用” 120
（三）严复对“中学”的文化批判 124
第三节 构建新文化的尝试 131
（一）孙中山的中西文化论 131
（二）章太炎对民族文化的建构 136
（三）蔡元培的“兼容并包”的文化观 140
第四节 新旧文化观的大激战 145
（一）打倒孔家店 145
（二）梁濑溟的东西文化异同论 150
（三）李大钊、陈独秀的中西文化观 154
第五章 进化论促进了我国思维方式的转换 160
第一节 我国传统思维方式的产生、特点及其影响 160
（一）我国传统思维方式产生的历史条件 160
（二）我国传统思维方式的特点 163
（三）我国传统思维方式的影响 170
第二节 进化论开拓了思维的新视野 174
（一）一个陌生奇异的新世界 174
（二）从“师心自用”到“即物实测” 179
（三）文化革新运动的兴起 183
第三节 进化论推动了新的思维方式形成和发展 188
（一）逻辑学热潮的兴起 188
（二）从“好古循沏”到“喜善疑而慎信古” 193
（三）史学观的革新 197
第四节 从尊经重贤向崇尚实证的转换 201
（一）重新估计一切的价值 201
（二）《科学》杂志、《科学方法论》的出版 207
（三）新史学的勃兴 212
第六章 进化论加速了中国人的心理改造 219
第一节 沉重的历史反思 219
（一）民族意识的新觉醒 219
（二）对本位心理的自我批判 221
（三）对国民性的研究 224
第二节 维新派对民族心理的反思 227
（一）康有为的“去苦求乐”说 227
（二）严复论“新民德” 231
（三）梁启超的“新民说” 234
第三节 革命派对民族心理的反思 238
（一）邹容的“拔去奴隶的根性” 238
（二）章太炎的“依自不依他” 242
（三）孙中山的“心理建设” 247
第四节 五四先驱者对民族心理的认识和重建 252
（一）陈独秀“自主的而非奴隶的”号召 252
（二）李大钊“青春中华”的创造 256
（三）鲁迅对国民性的探索 259
第七章 从进化论到唯物史观 266
第一节 进化论所面临的挑战 266
（一）内在的缺陷 266
（二）“俱分进化论” 269
（三）互助的“新潮” 272
第二节 又一个飞跃 276
（一）进化论酝酿着新的飞跃 276
（二）文化的批判 278
（三）现实的批判 281
第三节 走向唯物史观 284
（一）问题与主义——从改良主义到社会革命 284
（二）社会主义论战——从互助论到阶级斗争 287
（三）与无政府主义的论战——从无政府到无产阶级专政 290