第一章 绪论 1
一、子学思潮研究范围的界定 2
二、子学思潮研究的基本方法 6
三、子学思潮研究的主要任务 11
第二章 子学思潮兴起的原因 26
一、外因之一：领主经济大崩溃 27
二、外因之二：动荡的诸侯政治 36
三、内因之一：士阶层的形成与转向 46
四、内因之二：学术发展的逻辑必然 56
第三章 老子论道——关于世界本原及其变化规律的思考 72
一、老子其人其书 72
二、道：对世界本原的探索 83
三、上德不德：对“道”的体验 94
四、为道：辩证思想的全面展开 100
第四章 邓析操“两可”——乡校议政与名辩风气的开创 113
一、贵族营垒中的叛逆者 113
二、邓析教讼、兴讼的现实原因 118
三、名辩风气的开创 125
第五章 孔丘讲“仁义”——游学风气的开创与儒学的诞生 135
一、开游学风气之先 135
二、有教无类，因材施教 142
三、克己复礼：社会稳定的迫切需要 149
四、为仁：礼的补充 157
五、君子：儒者的人格培养 164
六、为政之方：“政者，正也” 171
第六章 墨翟倡“兼爱”——第一个宗教团体的形成及其早期学术活动 189
一、告别儒家 190
二、为政之本：从“尚贤”到“尚同” 197
三、消费观念：从“节用”到“非乐” 204
四、政治伦理：从“兼爱”到“非攻” 212
五、宗教特征：“天志”与“明鬼” 220
第七章 孟轲论“性善” 233
一、好辩的“圣人之徒” 233
二、性善：圣人与我同类 240
三、善养浩然之气 245
四、施仁政，解倒悬 254
五、民为贵，君为轻 261
六、善政不如善教 266
第八章 名辩弄潮——惠施及其辩者 278
一、惠施“善譬” 279
二、历物之意 285
三、天下之辩者“相与乐之” 294
四、濠上观鱼之辩 306
第九章 庄周侃“齐物” 314
一、从老聃到庄周 315
二、逍遥：积极求道的“图南”精神 320
三、齐物：道隐于小成 327
四、德不形：超越现象，追求本质 335
五、生存之道：相忘于江湖 340
六、评说诸子，规范学术 346
第十章 后期墨家论辩说 357
一、俱诵《墨经》，倍谲不同 357
二、以名举实：对“名”的研究 362
三、以辞抒意：对“辞”的研究 372
四、以说出故：对“说”的研究 379
五、辩：争彼与决疑 391
第十一章 公孙龙：正名实，化天下 400
一、公孙龙事迹 400
二、从尹文的形名研究转向名实研究 404
三、“审其名实，慎其所谓” 411
四、正名实的范例：白马非马 416
五、坚白论：离、盈之争 421
六、通变：从“二无一”到“羊合牛非马” 426
七、“物莫非指，而指非指” 432
第十二章 荀况：抨击百家，独尊孔学 438
一、从“学宫祭酒”到“白道冥穷” 438
二、性恶与修身 444
三、隆礼与崇法 451
四、明于天人之分 458
五、制名之枢要 463
六、对诸子的批判 474
第十三章 韩非：子学思潮的终结者 483
一、“口讷”的思想家 483
二、黄老之学的兴起与对老子的改造 489
三、法家三派与韩非的法、术、势研究 496
四、非儒学，远“仁义” 506
五、矛盾之说的逻辑意义 512
第十四章 子学思潮消亡的原因 518
一、游学、养士土壤的消失 520
二、荀、韩文化政策取得主导地位 527
三、子学本身的缺陷 531
第十五章 子学思潮中的得失评估 538
一、子学思潮绵延三百年、取得丰硕成果的主要原因 538
二、子学思潮中产生某些失误的主要原因 542
主要参考书目 547