绪论 1
第一篇 问题的提出与基本概念 5
儒家伦理何以可能 6
一、伦理界说 6
二、作为参照：犹太教伦理何以可能 7
三、早期儒家伦理的精英定位 10
四、非强制特征 13
五、非大众倾向 15
六、早期儒家伦理得以展开或实现的基石或平台问题 16
关于儒家伦理讨论中的几个概念问题 20
一、伦理与德性 20
二、实践与思想 22
三、应当与可能 24
四、大众与精英 26
五、他律于自律 28
六、早期儒家与后期儒家 30
第二篇 古代中国伦理阶段之鸟瞰 33
先秦时期伦理道德生活的走向 34
一、周代：周公以王族为主体的道德指向 34
二、春秋末年至战国中期：孔子与孟子道德思想的精英定位 38
三、战国晚期：荀子伦理学说的大众关怀 42
汉唐时期与宋以后社会基层伦理大略 47
一、汉唐时期中国社会基层伦理大略 47
二、宋以后中国社会基层伦理大略 52
三、善恶二元人性理论对于社会基层伦理的深刻影响 56
第三篇 先秦时期中国社会的伦理状况 61
商周时期的“德”观念与儒家伦理的思想准备 62
一、家族伦理 64
二、政治伦理 66
三、个人德行 68
四、敬德与保民 71
五、敬德与受命 72
六、和谐观念 74
七、内圣外王思想的原初模型 75
儒家伦理的精英定位 78
一、儒家伦理的精英定位 78
二、儒家伦理的道义原则 80
三、儒家伦理的思想原则 82
四、儒家伦理的至善原则 84
五、儒家伦理的自律原则 85
由精英而大众：荀子与孔孟伦理思想之别及其意义 88
一、“礼”与“仁”：大众伦理与精英道德的分野 89
二、“性恶”：大众伦理学说的生物学证明 90
三、“群分”：大众伦理学说的社会学证明 93
四、“伪”或“礼义”：大众伦理的核心内容与基本定位 95
五、“化”：实现伦理的教育途径或教育学论证 97
六、“法”：实现伦理的法律保障或法律学论证 100
七、“义利”、“君子小人”：更符合大众而非精英的看法 101
八、荀子伦理思想的意义 103
荀子与黑格尔伦理思想共同点之比较 106
一、荀子与黑格尔伦理学说的人性论证明 106
二、荀子与黑格尔伦理学说的社会学证明 109
三、荀子关于伦理问题的基本认识 113
四、黑格尔关于伦理问题的基本认识 116
五、荀子与黑格尔在“义利”问题上的普遍主义倾向 119
六、荀子与黑格尔论教育：伦理实现的条件之一 120
七、荀子与黑格尔论法律：伦理实现的条件之二 123
第四篇 汉唐时期中国社会的伦理状况 127
汉唐时期社会基层伦理难以建立的家族因素——从社会史研究的视角看汉唐时期的伦理问题 128
一、引论 128
二、先秦时期的家族状况及其对于伦理的影响 130
三、两汉时期的家族状况及其对于伦理的影响 133
四、魏晋南北朝时期的家族状况及其对于伦理的影响 136
五、隋唐时期的家族状况及其对于伦理的影响 142
六、结论 146
汉唐时期社会基层伦理难以建立的教育因素——从教育史研究的视角看汉唐时期的伦理问题 148
一、引论 148
二、先秦时期的教育状况及其对于基层伦理的影响 150
三、两汉时期的教育状况及其对于基层伦理的影响 152
四、魏晋南北朝时期的教育状况及其对于基层伦理的影响 157
五、隋唐时期的教育状况及其对于基层伦理的影响 160
六、结论 164
汉唐时期儒家伦理落实的种种问题——兼与宋代社会的比较 166
一、平台问题：家不足规模 166
二、教育问题：学不在小人 170
三、制度问题：礼不下庶民 173
四、伦理问题：伦不逾单一 176
五、法律问题：法不佐伦理 179
六、地位问题：儒不居本位 181
第五篇 宋以后中国社会的伦理状况 185
宋以后中国社会的宗族伦理 186
一、以宗族为平台 186
二、族规以立伦理 188
三、守则以行伦理 190
四、教育以养伦理 193
宋代：儒家伦理何以可能 196
一、经学至理学的转向 196
二、书院 199
三、宗族制度的平民化 201
四、族训与族规 203
五、族学 205
朱熹的小学：落实伦理于蒙童教育的范本 208
引言：从传统的大学之道到朱熹的小学之教 208
一、从小时抓起 211
二、从小事做起 213
三、立规矩 214
四、养品格 216
五、树楷模 217
综论：朱熹小学的意义 219
第六篇 问题的回答 221
普遍伦理如何可能——中华民族与犹太民族的经验及其启示 222
一、关于普遍伦理的基本问题 222
二、犹太民族：宗教伦理 225
三、中华民族：宗族伦理 228
四、伦理与法律的统一：伦理实现的保障 231
论惩戒观念对于普遍伦理的意义——从古代诸主要宗教与文明的角度考察 236
一、引论 236
二、印度宗教和伊朗宗教中的惩戒观念 237
三、犹太宗教和基督宗教中的惩戒观念 240
四、中国宗族或儒教中的惩戒观念 244
五、启示 247
伦理可能性的社会学考察 250
一、伦理与德性的区别或伦理与社会的关系 251
二、伦理可能性的条件之一：有一个稳定的社会共同体 253
三、伦理可能性的条件之二：有一套为社会成员普遍且必须遵守的规范 255
四、伦理可能性的条件之三：有为落实社会规范而牢固建立于基层的教育 257
第七篇 中国古代社会的宗教伦理状况 261
中国宗教伦理薄弱之主要原因 262
一、中国宗教不曾经过伦理革命 263
二、世俗社会承担伦理问题 265
三、佛教与伦理的疏离 267
四、道教与伦理的疏离 270
五、功利主义倾向的侵削 273
中国宗教的功利主义特征 278
一、世俗的功利主义与宗教的功利主义 278
二、国家宗教的功利特征 280
三、巫术的功利特征 281
四、道教的功利特征 284
五、佛教的功利特征 287
六、民间信仰的功利特征 290
试论佛教伦理的种种困境 293
一、原始佛教本身的心理学与认识论特征 294
二、原始佛教本身以涅槃和解脱作为最高旨归 295
三、佛教戒律固有的问题 296
四、佛教僧团的生活方式与修行方式 297
五、佛教的哲学或智慧化趋势 299
六、大乘佛教关于“空”的学说 300
七、崇拜倾向 301
八、巫术倾向 302
九、因满足经验诉求而对本质的忽略 303
十、中国佛教的功利性倾向 304
十一、中国佛教的形式化倾向 306
十二、中国佛教的净土趋势所导致的佛法衰微 307
论中国宗教集体精神的缺失——结合涂尔干宗教社会学理论所作的考察 309
一、涂尔干关于宗教集体的基本论述 309
二、中国宗教在集体精神方面的基本问题 311
三、延伸问题之一：宗教集体与宗教伦理的关系 314
四、延伸问题之二：宗教集体与宗教理想的关系 317
第八篇 中国当代社会的基层伦理状况 321
上海市民公共伦理状况分析研究 322
一、理论前提 322
二、现象分析 324
三、原因分析 333
四、改善之基本理念与主要途径 337
公民道德的形成离不开法律 344
乘车不守规则的现象说明了什么 346
公共意识：当下公民道德建设的入手之处 348
后记 353