第一章 夏商时代的天命观念及其文化形态 1
一 天命观念：思想的核心 1
二 巫史卜问：智慧的职业 5
三 甲骨文字：文化的载体 11
四 青铜饕餮：观念的凝聚 14
第二章 周代的天命观念及其诗化表现 18
一 天命观念：古老的传统 18
二 周代思想：自觉的继承 21
三 时代特征：“天”与“德”的统一 25
四 末世反映：天命的衰落 29
第三章 周代的礼乐文化及其源流演变 33
一 礼乐的源起：从巫仪到政教 33
二 礼乐的关系：主辅相依 37
三 礼乐的变迁：本质性影响 43
第四章 春秋战国时代士阶层的类型与文化心态 47
一 历史定位：一个社会阶层的崛起 47
二 类型分析：策士、学士及其他 50
三 文化心态：从交换意识到历史责任 62
第五章 上古民歌习俗与《诗经》对答之体 70
一 对答之体：遥远的习俗 70
二 男女互唱：《诗经》的艺术表现 72
三 绵延不绝：历史意义与影响 82
第六章 上古诗歌历史发展的一个实证考察 86
一 文学传统：超时空的回响 86
二 艺术结构：惊人的一致性 89
三 形象塑造：神性与人性相交融 96
四 视点变化：从“他”到“我” 105
第七章 孔子的诗学思想 118
一 孔子：哲人与艺术 118
二 “尽善尽美”：功利诗学的奠基者 121
三 “文质彬彬”：中和之美的倡导者 126
四 “兴观群怨”：诗歌特质的阐发者 129
第八章 孟子的精神世界 134
一 孟子：乱世的哲人 134
二 “仁政”：孟子的社会理想 138
三 “性善”：孟子的道德思想 142
四 “浩然之气”：孟子的个性文采 145
第九章 老子“道”本体的无限性及其审美转向 150
一 “道可道，非常道”：本体无限性与语言有限性的悖论 150
二 “‘道路’（Weg）即道（Tao）”：本体观念的跨文化回响 155
三 “诗与思的近邻关系”：从本体无限性转向审美无限性 160
第十章 陶渊明诗歌风格之阐释 171
一 “平淡”：一位诗人和一种诗学理想 171
二 “自然”与“平淡”：性格与风格 174
三 “平淡”的艺术内涵：作为一种风格 179
四 余言：总归“平淡”还是并不“平淡” 186
第十一章 欧阳修人生历程及其文学成就 190
引言 190
一 寒苦家境走出的俊彦青年 190
二 投身改革，积极参与“庆历新政” 192
三 从“醉翁”到“六一居士” 195
四 杰出的文学家、文坛盟主 199
第十二章 元好问诗歌创作及其诗学贡献 203
引言 203
一 诗人的时代 204
二 家世与早年生活 207
三 避乱南迁 213
四 家居登封 222
五 三为县令 229
六 癸巳之变 240
七 “家亡国破此身留” 251
八 读书山下的遗民生涯 259
九 杰出的诗歌成就 267
十 《论诗三十首》 273
第十三章 古典诗歌中生命意识的内涵与泛化 282
一 生命意识：作为一种人文精神 282
二 立德、立功、立言：生命意识的基本表现 285
三 怀古、饮酒、山水：生命意识的泛化现象 291
第十四章 古典诗歌艺术鉴赏举隅 298
一 渔父意象的发轫之作：读楚辞《渔父》 298
二 眼观风波浩荡，胸怀日月运行：读曹操的《观沧海》 302
三 睹新春之景，咏乡思之情：读王湾的《次北固山下》 305
四 仰望泰山，志在高远：读杜甫的《望岳》 308
五 青春溪水里的一朵浪花：读李清照的《如梦令》 311
六 夏夜的图景，丰年的欢乐：读辛弃疾的《西江月》 314
第十五章 古典小说中诗文融合传统的渊源与发展 317
一 诗文融合：鲜明的民族特征 317
二 先秦两汉：诗文融合的渊源 319
三 魏晋南北朝：诗文融合的形成 322
四 唐宋时代：诗文融合的高峰期 326
五 明清时代：诗文融合的新局面 332
附录一 诗学二题 334
一 中国古典诗学的抒情理论 334
二 公木的诗学世界 338
附录二 书评二则 341
一 中国上古诗歌的历史文化观照——评姚小鸥的《诗经三颂与先秦礼乐文化》 341
二 广阔的视野，崭新的高度——评周惠泉的《金代文学论》 346
后记 351