第一辑 中国古代哲理与文化中国古代思想的根本特征 3
原本儒家的天道观 6
治国的“艺几”性 10
老子之“道” 12
道是生存的顶极形态 16
道家的“玄德” 20
“游”于道境 22
天机与机械 25
中国古代思想中的构成见地 29
中国古代思想能通过概念化而得到说明吗？ 33
境域中的“无限” 35
“学”之深意 37
“合理信仰”的困境与儒家的“中庸至诚” 40
谈“仁”的流行方式及其问题 44
“仁”与“学” 47
仁者人也 49
孔子气象 52
“孝道”与精神家园 55
为什么要建立儒家文化保护区？ 58
儒家文化保护区如何建立？ 62
儒教的独特之处 65
儒教与保护区 67
中国文化衰败的一个主要原因——全球化 69
改革的困境——“图强力而放斯文” 72
中国传统文化的出路何在 74
关于“内圣”与“外王” 76
奇哉，辜鸿铭！ 79
《从现象学到孔夫子》序——中华古学的当代生命 82
《思想避难》序言：面对迷蒙未来 87
第二辑 中西思想的交流与贯通中西古代终极观的一个重要区别 95
海德格尔所理解的“道” 98
海德格尔对于《老子》11章的解释 101
“转向”与“道” 105
“转向”与老庄思想 107
道家思想的影响 110
海德格尔思想与中国古代思想的相通之处 113
海德格尔的时间观与天道时间观 115
海德格尔思想与天道思想中的“神意” 117
慈的时间性：对海德格尔的一种批判 120
《易》道之“能” 123
“支点”与“漂游” 124
原发体验为知识之根 126
胡适阐释实用主义造成的几大弊端 128
贺麟先生所阐发的朱子直觉方法 129
中国的哲学需要“转向”——读张世英先生的《进入澄明之境》有感 133
关于“全球伦理” 135
第三辑 哲学·现象学何谓“哲学”？ 139
语言特征与哲学研究 141
哲学问答 142
现代西方哲学的一个重要特点 143
康德哲学的特征 145
尼采哲学中的“人气”与“天气” 148
现象学概述 150
现象学出现的背景 153
现象学的特点 156
现象学的构成本性 158
现象学的“捕风捉影” 162
《现象学导论》前言 163
自然的思维态度与哲学的思维态度 165
绝对的被给予 169
直观的源发地位 172
认识论—现象学的还原——《小观念》第三讲释读 175
意向性 179
一般之物的自身被给予（本质直观） 183
时间意识结构 187
胡塞尔的“意义”说 192
意义学说的方法论含义 195
胡塞尔讨论“生活世界”的思想动机 198
生活世界的构成域性 200
现象学的气韵 204
“独白”与边缘域 206
边缘域先于对象 210
静态的现象学与发生的现象学之间的区别 213
经验发生的视域结构 216
视域的根本含义 219
胡塞尔与海德格尔在“视域”问题上的异同 221
舍勒的情感—位格的现象学 225
舍勒论“羞感” 228
萨特的现象学变奏 231
梅洛-庞蒂的《知觉现象学》 234
“入时”与氛围 238
德里达：“目光”（现象学的看）是不“持续”的 241
现象本身的美 243
第四辑 海德格尔思想海德格尔其人与其思想 249
对胡塞尔现象学的吸收与改造 251
海德格尔形成自己思想时的一个关键的发力点 253
“实际生活经验”的三个特征 256
实际生活经验是一切思想活动的出发点 258
实际生活经验本身的形式显示 261
实际生活经验的“淡薄化”倾向 264
形式指引的方法论特点 265
宗教现象学中的“形式显示” 268
海德格尔和后期维特根斯坦的思想方式是概念式的吗？ 271
《存在与时间》三稿 273
“Dasein”的含义与译名（“缘在”） 276
“存在”与“缘在”（Dasein） 280
Dasein与世界 283
Dasein与“他人” 286
Dasein与自身 288
《海德格尔传》的一些特点 291
脱离天主教意识形态 295
那托普手稿 297
托特瑙山中小屋 301
“湍急之道”就是缘构的（ereignende）“境域” 304
自身的缘构发生（Ereignis）——存在的真义 307
泉涌与入境 309
“领会”与解释学 312
海德格尔思想与胡塞尔、康德思想的异同 315
海德格尔对康德的解释 317
领会（理解）与“看” 320
海德格尔的后期思想：技艺（techne）与技术 323
海德格尔与胡塞尔在时间观上的异同 326
海德格尔的思想方式 328
缘就是源 331
主要参考文献 334
博导档案 336
编后记 337