第一章 官论 1
一、怎一个皇权了得 1
万千世态，自皇权说起 1
皇权之重，重过泰山 2
皇权独尊，百官依附 6
皇权迷信，万民崇拜 14
二、天降大任于是人也——新王朝的创立者 18
战略定位是胜败的关键 19
得才者胜，失才者败 24
妙算者胜，失算者败 37
得人心者得天下 45
经济基础最终决定战争胜负 55
三、无可奈何花落去——亡国之君与改革者 62
改朝换代的四大原因 62
乱自上作——话说亡国之君 64
无官不贪，天下怎能不乱 66
管理与改革无济于事 72
四、皇权文化批判 76
权制批判——从权力在天到权力在民 76
人才观念批判——从伯乐相马到赛场赛马 77
腐败批判——从无官不贪到制衡廉政 77
人身依附批判——从甘心为奴到自立为人 78
决策批判——从一人智慧到科学程序 78
战争观念批判——从唯胜是求到生命大于战争 80
第二章 儒论 83
一、儒学的反思 83
儒学成为官学，满足了历史的要求 84
儒学维护了封建统治秩序 85
儒学特有的二元性品质 86
儒学的涵容性和承纳性 89
小农经济与历史的选择 90
二、六大名著与儒学 91
六大名著难离儒学 91
明君贤相话三国 97
江湖大儒宋公明 105
亦佛亦儒《西游记》 116
叛悔之作《金瓶梅》 124
堪笑儒林众生相 132
哀亡绝唱《红楼梦》 143
三、儒学文化批判 151
儒学价值观念批判 151
儒学伦理观念批判 152
儒学礼制批判 153
儒学中庸观念批判 154
第三章 民论 155
一、农民是民众的主体 155
农民的主体地位 155
农庄的兴衰与农民的分化 158
官逼民反，乱自上作 161
历史的怪圈：造反等于不造反 164
二、工与商的从属地位 166
三、男仆和女婢的悲惨境遇 170
婢女形象 171
男仆形象 186
半奴半主，亦尴亦尬 189
豪奴恶仆，事出有因 192
种仇得仇，种恨得恨 194
四、侠、医、艺、妓、僧与道 195
侠的真假与社会认同 195
良医与庸医 198
江湖艺人 199
妓女善恶莫轻论 202
形形色色世外人 205
五、帮闲者与无助者 209
六、传统民文化批判 217
民的地位与价值批判 217
民的生存基础批判 218
民际关系批判 219
民的生存方式批判 220
民的素质批判 221
民的弱势文化批判 222
第四章 家论 224
一、家庭地位论 224
家、国同构，特色分明 226
等级当先，礼教为本 229
家庭如命，子嗣为大 233
小农经济，命脉所在 234
二、男尊女卑论 236
三、性爱论 243
古人与性——文明的升华与陷阱 244
性爱——情爱的初级形式 246
情爱——性爱的高级形式 252
四、夫妻论 269
五、父子论 274
六、家庭文化批判 276
家庭关系批判 276
贞节批判 277
隐私批判 278
责任批判 278
经济权力批判 279
婚姻形式批判 279
第五章 俗论 281
一、俗的文化品性与地位 281
二、百俗之中，以吃为首 286
三、百事之中，丧事为先 294
四、似神似巫，谁信谁疑 297
五、民俗批判 302
创造不足，守成有余 302
迷信多多，科学少少 303
面子至上，精神受罪 303
注重养生，轻视卫生 304
娱乐方式，亟须丰富 305