第一章 无调式的辩证想象——阿多诺《否定的辩证法》的文本学解读 1
引子：一种批判方法论的准备 2
1．批判性的解构原则与理论结构？ 2
2．重解辩证法：市场中哲学的败落与拯救 8
3．辩证法不是一种凝固的立场 11
4．总体性与无法吞噬的对抗性世界 15
第一节 辩证法：瓦解的逻辑 18
1．反对“第一哲学” 19
2．非二元论构架中的虚与实 21
3．同一性逻辑：“形而上学的西洋镜” 23
4．反对实践：为生产而生产的魔咒 27
第二节 非同一性：否定的辩证法中的范畴星丛 31
1．辩证法：对非同一性（他者）的自觉 31
2．非同一性的意义域 35
3．星丛：非同一性的存在形式 38
4．否定的辩证法的范畴星丛 42
第三节 主体第一性与客体优先性 47
1．观念主体的先验性与社会无意识 47
2．主体第一性幻想与人类中心主义的自我异化 52
3．皇位的空缺：客体的先在性与中介性 54
第四节 物化、异化及其反抗 57
1．“物体”的消解与经验直接性的新幻觉 57
2．拒绝客观性与反对物化 59
3．异化逻辑：哲学帝国主义的幻想 62
第五节 否定的辩证法与唯物论 66
1．批判理论与唯物论 66
2．唯心主义理解的精神概念 69
3．否定的辩证法与唯物论 71
第二章 通过影像表象出来的伪存在——德波的《景观社会》解读 77
第一节 颠倒再颠倒的景观世界 78
1．社会存在本体的表象化畸变 79
2．景观统治的形式 86
3．景观帝国主义与无以反抗的霸权 90
4．分离：表象化景观的深刻现实背景 97
第二节 景观拜物教：商品完全成功地殖民化 104
1．从商品拜物教到景观拜物教 104
2．被观看中的伪效用和伪休闲 107
3．景观：在商品天堂中伪造生活 112
第三节 虚假存在与景观时间 117
1．静态社会与循环时间 118
2．布尔乔亚与不可逆时间 121
3．消费时间与伪循环时间 125
4．景观时间：制造伪事件的时间积木 128
5．与伪循环时间同步的景观空间 131
第四节 景观意识形态及其颠覆 135
1．作为意识形态物化的景观 135
2．日常生活革命：景观的颠覆 140
第三章 猴体对人体的颠倒性透视——鲍德里亚《生产之镜》的批判性文本学解读 146
引子 146
第一节 鲍德里亚曾经是一个马克思主义者吗？ 151
1．莫斯的象征交换与草根浪漫主义 152
2．巴塔耶无用的“草根”哲学 157
3．《物体系》与《消费社会》的隐性逻辑支撑 163
第二节 马克思：历史唯物主义的理论僭越 169
1．《生产之镜》：青年鲍德里亚要反对什么？ 170
2．拒斥历史唯物主义构架 177
3．方法论病根：历史的超历史化 182
第三节 生产本体：我生产故历史在 188
1．歪批使用价值与“交换价值” 188
2．原始象征交换关系构成的理论大棒 192
3．打倒功用性的生产本体论 196
4．对马克思批判资本主义生产方式的再质疑 205
第四节 劳动意识形态批判 208
1．劳动的形上之恶：具体与抽象，质与量 209
2．生产性劳动有罪 215
3．劳动的善与非劳动的美 220
第五节 马克思与自然的支配 224
1．启蒙思想中的奴役性自然概念 224
2．马克思在自然观上的“半截子革命” 227
3．大写的规律与大写的自然必然性 230
第六节 马克思与种族中心主义 234
1．大写的历史和大写的辩证法 234
2．分析范畴与意识形态范畴 238
3．人体能够作为解剖猴体的钥匙吗？ 241
4．历史唯物主义与西方中心主义 245
第七节 猴体解剖与猿体结构之谜 247
1．主人与奴隶的辩证法新解 248
2．工匠的劳作与有用劳动的异质性 251
3．人体、猴体与猿体解剖的逻辑辨识 254
第八节 历史唯物主义与历史中的欧几里得几何学 257
1．以现代话语言说古代社会历史的合法性 258
2．历史唯物主义是普适性的科学吗？ 260
3．历史唯物主义生成的经济学根源之作古 263
4．“符号政治经济学批判”的原创与新的革命 267
第四章 马克思的在场与不在场——德里达《马克思的幽灵》的文本学解读 273
第一节 不在场幽灵的激进在场 274
1．德里达为什么要写这本《马克思的幽灵》？ 274
2．与幽灵共舞的记忆政治学 277
3．马克思与幽灵说 282
4．德里达幽灵说的历史谱系 285
第二节 德里达幽灵说的理论逻辑 289
1．解构与不可能的幽灵 289
2．为马克思的幽灵们言说 293
第三节 分延马克思：被解构了的精神遗产 298
1．我们都是马克思遗产的继承人 298
2．脱节的时间与脱节的在场 303
3．马克思幽灵的本体论应答之误 307
4．当代资本主义与“历史的终结” 310
第五章 空心人：不朽的幻境建构物——齐泽克《意识形态的崇高对象》的文本学解读 316
引子：马克思与拉康的嫁接 316
1．马克思眼中的当今世界 317
2．资本主义的矛盾与动力的联动性 323
3．马克思的剩余价值与拉康的剩余快感 328
4．从悲剧到喜剧：拉康话语对马克思的全面接管 332
第一节 不可能性：后马克思思潮的政治立场 336
1．哈贝马斯与福科：当代理论皮影戏中的两种传统主体观 336
2．阿尔都塞与拉康：主体空无性中的异质性 339
3．删除乡愁：“后马克思主义”的社会革命景观 343
4．不可弥合的创伤：齐泽克的后马克思政治理念 346
第二节 马克思发明了拉康的症候概念 350
1．非本质的神秘形式：弗洛伊德与马克思 351
2．“丑闻”：商品形式的无意识 355
3．货币之躯：金刚不坏的崇高物质 361
4．视而不见：意识形态的本质 363
第三节 社会症候与非完全拜物教 367
1．社会症候：普适性意识形态的崩溃点 367
2．拜物教：对颠倒表象的误认 370
3．物的依赖性中非完全的拜物教才是社会症候的“浮现点” 375
第四节 肯定的犬儒主义与意识形态幻觉 378
1．马克思：两种意识形态批判 379
2．意识形态：法兰克福学派与阿尔都塞 382
3．犬儒主义与当代意识形态中的变异 385
4．意识形态的幻象与后意识形态时代 388
第五节 物化的信仰与幻象建构的现实 393
1．马克思加拉康：物化的信仰 393
2．幻象调节社会现实 397
第六节 意识形态幻象与剩余快感 403
1．质疑阿尔都塞的意识形态国家机器论 403
2．拉康视域中的卡夫卡 406
3．庄子梦蝶与意识形态梦 410
主要参考文献 415
后记 420