序言（刘小枫） 1
前言 1
第一章 基督教文化与世俗化的宗教虔诚 3
第二章 启蒙以前的德语文学与基督教文化 18
第一节 基督教文化概述 19
第二节 中世纪文学与基督教文化 28
早期僧侣文学与基督教典籍的译介 28
中期骑士史诗与基督教思想的渗透 33
中世纪晚期与近代早期的宗教文学 41
第三节 巴罗克文学的基督教文化语境 51
第三章 启蒙以后的德语文学与基督教文化 66
第一节 启蒙世俗化语境中的新教虔诚文化 68
日常生活中的表现形式 68
思想领域中的表现形式 74
有教养阶层的状况 82
第二节 新教虔诚文化在文学生活中的转换 85
文学功能 86
文学观念和语言 90
文学生产者的宗教教育和社会化 96
文学品味与文学经典的确立 100
第三节 两种特殊新教文化与德语文学 105
牧师或“牧师之子”德语作家 105
虔诚运动与德语启蒙文学 112
第四节 启蒙以后的天主教文化与德语文学 124
第一章 歌德人文思想中的宗教话语 145
第一节《维特》对耶稣受难的影射 145
对耶稣受难的影射 145
对复活和永生的影射 149
影射与渎神 151
第二节《迈斯特》第六部《美的心灵》与虔诚运动 155
1.《美的心灵》在叙事内容和结构上的功能 155
《美的心灵》的来源和内容 158
歌德与虔诚运动 161
《美的心灵》对虔诚运动反讽式的回应 165
对虔诚用词的嬉拟 173
对虔诚运动反讽的意义 175
第三节《亲合力》中的天主教文化 177
第四节《浮士德》中现代人的困境与救赎 182
《浮士德》的赌誓与《约伯记》的框架 182
《浮士德》结尾与现代人的困境 186
《浮士德》结尾的救赎 196
第五节 结语 202
第二章 莫里茨对虔诚自传的人文重构 206
第一节 从宗教向启蒙世界观过渡的个案——莫里茨 206
第二节《安通·莱瑟》与寂静派运动 213
寂静派运动及其在德国的变形 213
宗教自弃、自省和内在性的世俗化 216
宗教阅读与默想的世俗化 219
第三节《安通·莱瑟》与虔诚自传 223
从心灵到心理——虔诚自传的人文和理性重构 223
从虔诚情感到文学中的善感 227
从虔诚的道德教化到启蒙教育 231
第四节 新教虔诚文化与现代审美的张力 236
日常虔诚中的思想和行为方式 236
从讲道坛到戏剧舞台 239
宗教虔诚与现代审美的张力 242
第三章 瓦肯罗德与早期浪漫派的“艺术宗教” 244
第一节 《倾诉》与艺术创作灵感说 245
第二节 艺术欣赏与宗教态度和仪式 249
第三节 晚期启蒙语境中的艺术宗教 255
第四章 诺瓦利斯与诗化宗教 265
第一节 《基督教或欧洲》与诗化的宗教思想 267
对天主教诗意的追忆与憬 267
浪漫的诗学和政治纲领 275
第二节 《夜颂》与诗化的宗教体验 279
第三节 《奥夫特丁根》中的启示与感性经验 289
蓝花与感性经验和节日 289
圣餐的隐喻与爱的筵席 295
感性经验与南北母题 301
第四节 诗化宗教与对启蒙的修正和补充 305
第五章 伊默曼的《蒙豪森》与宗教的世界观 309
第一节 以宗教的世界观对抗时代的虚无 311
第二节 新宗教构想的内涵 315
第三节 新宗教与启示和理性的合题 320
第六章 冯塔纳小说与政治社会话语中的宗教文化 330
第一节 宗教取向与对政治社会话语的回应 330
第二节 《茜茜尔》中文化新教的教养与天主教 337
第三节 《艾菲·布里斯特》中的新教伦理与对罪的宽恕 346
第四节 《施台西林》中的人性与人道的宗教 357
参考文献 369
人名对照表 385
后记 395