第一章 宋元的社会和佛教、禅宗 1
第一节 宋代的社会和佛教、禅宗 1
一 宋代社会 1
二 宋朝的佛教政策 2
（一）朝廷组织译经及其影响 2
（二）宋代对僧尼的管理和僧尼数目 3
（三）宋徽宗对佛教的贬斥和恢复 4
三 天台、华严、净土和律宗 4
四 禅宗概况 6
（一）延寿和法眼宗 6
（二）云门宗在北宋的兴盛 7
（三）临济宗在北宋后期开始走向兴盛 8
（四）曹洞宗在两宋之际兴起 9
第二节 辽、西夏和金代社会和佛教、禅宗 10
一 辽 10
二 西夏 12
三 金 13
第三节 元代社会和佛教、禅宗 15
一 元代社会 15
二 元朝的佛教概况 16
（一）蒙古建国至元世祖建立元朝期间（1206—1260） 16
（二）元世祖建元之后（1260—1368） 17
三 元代的禅宗 19
（一）临济宗 19
（二）曹洞宗 21
第二章 北宋法眼宗的学僧 23
第一节 永明延寿及其著作 23
一 延寿的生平 24
二 延寿的著作 25
（一）《宗镜录》，一百卷 25
（二）《万善同归集》，上中下三卷 28
（三）《唯心诀》，一卷 29
（四）《注心赋》，又名《心赋注》，四卷 30
（五）《观心玄枢》，一卷 30
第二节 延寿的心性论 31
一 “举一心为宗，照万法如鉴” 32
二 真心与妄心，真妄交彻，即众生是佛 33
三 心与理、事 39
四 明心见性，“一念成佛” 43
第三节 延寿的禅、教会通思想 48
一 将禅宗与奉为“圆教”的华严宗直接结合 49
二 主张禅、教会通，以各种教法为“助道”法门 54
三 唯心净土和念佛往生极乐净土思想 59
（一）“唯心净土”思想 60
（二）念佛和往生极乐净土的思想 63
四 论佛教与儒教、道教异同和会通 64
第四节 道原及其《景德传灯录》 68
一 永安道原 68
二 从《佛祖同参集》到《景德传灯录》 70
三 杨亿、李维、王曙对《景德传灯录》的刊削、裁定 75
四 《景德传灯录》的版本 78
五 《景德传灯录》的结构、内容和价值 81
（一）卷一至卷二 81
（二）卷三至卷四 82
（三）卷五 82
（四）卷六至卷十三 83
（五）卷十四至卷二十 83
（六）卷二十一至卷二十六 83
（七）卷二十七至卷三十 83
第三章 北宋云门宗的兴盛 86
第一节 北宗云门宗的地理分布及早期名僧 86
一 宋代云门宗的世系和传播区域 86
二 北宋初期云门宗的著名禅僧 88
（一）香林澄远、洞山守初 89
（二）智门光祚、祥符云豁 95
（三）筠州洞山晓聪 100
附：云门宗传承世系略表 105
第二节 云门宗的兴盛 105
一 义怀、居讷、了元及他们与士大夫的交游 106
（一）越州天衣寺义怀 106
（二）庐山圆通寺居讷 109
（三）南康军云居山了元 111
二 在京城传法的云门宗禅僧 113
（一）十方净因禅寺怀琏 114
（二）相国寺慧林禅院宗本 117
（三）相国寺智海禅院本逸 122
（四）开封法云禅寺法秀 123
（五）开封法云禅寺善本和惟白 126
（六）开封智海禅寺思慧和宗演 128
（七）临安府净慈寺道昌和径山能仁院了一 129
第三节 雪窦重显及其禅法 131
一 雪窦重显的生平 131
二 重显的语录和著作 136
（一）《明觉禅师语录》 136
（二）《雪窦显和尚颂古》 137
三 重显的禅法 138
（一）强调解脱之道的普遍性，说“一切法皆是佛法” 138
（二）所谓“向上一路，千古不传” 143
（三）问东答西，棒喝并用的传法方式 145
四 形式多样的文字禅 147
（一）举古与拈古 147
（二）代语与别语 149
（三）颂古 150
（四）所谓“绕路说禅” 153
第四节 古塔主承古及其禅法 154
一 “古塔主”承古的生平 155
二 所谓“参取自己”和“休心”的禅法 158
（一）主张出家人的本分是“参取自己” 159
（二）不提倡通过修行追求福慧，提出唯有“休心”才能达到解脱 161
（三）“悟道见性，不在言句” 164
三 承古诠释“三玄三要”和惠洪对此的批评 165
（一）体中玄 166
（二）句中玄 168
（三）玄中玄 169
（四）惠洪对承古的批评 171
第五节 契嵩的生平和著作 172
一 契嵩的生平 172
二 契嵩的著作 176
（一）《辅教编》 176
（二）《非韩》 178
（三）诠释儒家伦理名教的《皇极论》、《中庸解》和《论原》 180
（四）考证阐述禅宗传法世系的《传法正宗记》、《传法正宗定祖图》和《传法正宗论》 182
第六节 契嵩两次上皇帝书内容略析 184
一 说佛教符合于“王道”，可以辅助儒教使天下得以治理 185
二 佛教教人“正人心”、“兴善止恶”、“省刑罚”、“致福却祸”，不应排斥 187
三 认为儒家的天道、心性等问题可以借助佛教“发明”而得到深化 188
四 请皇帝同意推广他重新考订的禅宗祖统说，将《传法正宗记》等编入大藏经 194
第七节 契嵩佛学思想综述——以《辅教编》为中心 196
一 论佛、儒二教虽有不同，但皆本于“圣人之心”，“欲人为善” 197
二 以佛教五戒、十善比附儒家的五常伦理 203
三 会通儒、佛二教的“孝”论 208
（一）论何为孝、孝的本原及其意义 208
（二）既承认儒家之孝，又提出佛教“大孝”之论 211
（三）强调僧人必须尽孝 213
四 对儒者排佛的反驳 214
第四章 临济宗的迅速兴起 219
第一节 宋初的临济宗——从风穴延沼到首山省念 219
一 风穴延沼 220
（一）延沼（匡沼）生平 220
（二）延沼传禅，所谓“问在答处，答在问处” 223
二 首山省念——“法席之冠，必指首山” 225
（一）省念生平 225
（二）省念的禅法，所谓“要行即行，要坐即坐” 226
附：临济宗传承世系略表之一 233
第二节 宋代临济宗的振兴——省念弟子的活跃 233
一 叶县归省 234
二 谷隐蕴聪与弟子金山昙颖 237
（一）蕴聪在襄州石门山、谷隐山传法 237
（二）蕴聪的禅法 240
（三）金山昙颖与外戚李端懿、李端愿 244
三 广慧元琏 247
四 神鼎洪諲和三交智嵩 249
第三节 汾阳善昭及其禅法 253
一 善昭生平 254
（一）家世和游方求师 254
（二）传法于汾州太子院 256
二 语录和著作 260
三 善昭的主要弟子 263
（一）大愚守芝 263
（二）琅邪慧觉 264
（三）法华全举 265
（四）芭蕉谷泉 265
四 善昭的禅法 266
（一）“道”不可说，“言诠罔及” 267
（二）人人皆有佛性——“谁人无佛心” 268
（三）强调自修“自见”与精进 271
（四）汾阳门庭 273
（五）论禅师的责任 285
五 善昭的文字禅 286
（一）善昭的颂古 287
（二）善昭以后的颂古 291
附：临济宗传承世系略表之二 292
第四节 临济宗在南方传播的奠基人——石霜楚圆 293
一 嗣法于汾阳善昭 293
二 在袁州及潭州传法及其语录 294
三 楚圆的禅法 296
（一）佛性即“无明实性” 296
（二）一切虚幻与彼此融通 298
（三）不执著言句，又不离言句 299
（四）楚圆的四料简、三玄三要 301
四 楚圆的弟子 305
（一）翠岩可真 305
（二）蒋山赞元与王安石 308
第五节 慧南与临济宗黄龙派 312
一 黄龙慧南的经历 312
二 开堂仪式上为皇帝祝寿为官员祝福 316
三 黄龙慧南的禅法 320
（一）“贵在息心” 320
（二）所谓“黄龙三关” 322
四 慧南的主要弟子 324
（一）黄龙祖心及其弟子灵源惟清、死心悟新 324
（二）东林常总 327
（三）真净克文及其禅法 330
（四）克文的弟子兜率从悦 334
附：临济宗传承世系略表之三 335
第六节 惠洪及其《禅林僧宝传》等著作 335
一 惠洪生平 335
二 《禅林僧宝传》 338
三 《林间录》及《林间后录》 341
四 《石门文字禅》 344
第七节 方会和临济宗杨岐派 345
一 方会及其嗣法弟子 345
二 杨岐方会的禅法 348
（一）“直指人心，见性是佛” 348
（二）一切法是佛法，诸佛“总在诸人脚下” 350
（三）说法常用简洁明了的方式 353
三 白云守端和保宁仁勇 353
（一）白云守端及其禅法 354
（二）保宁仁勇 357
四 五祖法演及其禅法 358
（一）强调“第一义”不可言说，然而为世、出世一切之本 361
（二）将尽“本分事”的修行贯彻到日常生活中 362
（三）上堂念描景诗偈，富有生活情趣 364
五 法演弟子和临济宗杨岐派的兴盛 365
（一）佛眼清远 366
（二）佛鉴慧勤 372
（三）开福道宁 374
（四）大随元净 375
附：临济宗传承世系略表之四 376
第八节 圆悟克勤及其禅法 376
一 南北七处传法，声名显赫丛林之间 377
二 克勤的禅法思想 383
（一）以心性为本原论证世界万物的起源，烦恼来自形成的人身 384
（二）以人人有佛心，“人佛无异”的说法引导信众确立自信 387
（三）以“无念”、“无心”截断烦恼，直达佛境 388
（四）主张“禅非意想”及对当时禅风的批评 391
第九节 圆悟克勤《碧岩录》的结构与思想 393
一 关于《碧岩录》的成书和版本 393
二 《碧岩录》的结构与表达方式 397
（一）垂示 397
（二）本则 398
（三）著语 398
（四）评唱 400
（五）颂古 400
三 《碧岩录》思想略析 401
（一）对禅宗宗旨的阐释 401
（二）强调透过前人的语句，领会“明究自己”的道理 402
（三）以活泼的并带有戏谑的笔调解读、评论公案 410
（四）说禅师应有“扶竖宗教”的气概 412
四 《碧岩录》的影响和历史地位 414
第五章 临济宗大慧派和虎丘派 417
第一节 大慧宗杲的坎坷经历及其语录著作 417
一 宗杲坎坷的经历 418
（一）出家求师，从文准、克勤受法（1104—1129） 418
（二）遭遇战乱，展转于赣、闽二地传法（1130—1137） 420
（三）住持径山寺，与张浚、张九成的交往（1137—1141） 422
（四）被强制编管于衡州和梅州（1141—1156） 424
（五）被赦回归，住持阿育王寺、径山寺（1156—1163） 425
二 宗杲的语录著作 427
（一）《大慧普觉禅师语录》，简称《大慧语录》，三十卷 428
（二）《正法眼藏》，三卷或作六卷 428
（三）《大慧禅师禅宗杂毒海》，简称《禅宗杂毒海》，二卷 429
（四）《大慧普觉禅师宗门武库》，简称《宗门武库》，一卷 430
第二节 宗杲对“看话禅”的提倡和大慧派 430
一 宗杲的禅法思想 431
（一）主张佛道在世间——“即心是佛，佛不远人” 431
（二）“道由心悟，不在言传” 434
（三）大力提倡看话禅 437
（四）对默照禅的批评 443
二 宗杲与士大夫的交往及其三教一致思想 447
三 大慧宗杲的法系——大慧派 452
附：临济宗传承世系略表之五 456
第三节 虎丘绍隆及虎丘禅派 456
一 虎丘绍隆及其禅法 456
二 虎丘禅派高僧——应庵昙华、密庵咸杰与松源崇岳、无准师范 459
（一）应庵昙华 459
（二）密庵咸杰 460
（三）松源崇岳及其法系赴日传法僧 461
（四）无准师范 463
附：临济宗传承世系略表之六 465
第六章 宋代曹洞宗 467
第一节 北宋曹洞宗的缓慢兴起——从大阳警玄至真歇清了 467
一 警玄及其托法远代找后继传法人 468
二 投子义青——宋代曹洞宗振兴的奠基人 471
（一）引述华严法界圆融的思想 473
（二）对曹洞宗“正偏”、“君臣五位”的发挥 473
三 报恩奉诏在大洪山传法 475
四 芙蓉道楷及曹洞宗的兴盛 480
（一）在修行中贯彻空观，提倡所谓“直须旨外明宗，莫向言中取则” 481
（二）提倡“自休”、“自歇”，开启默照禅之源 483
五 丹霞子淳及其禅法 484
六 真歇清了及其“劫外”禅 486
（一）清了生平 486
（二）关于《劫外录》 487
（三）清了的“劫外”禅 489
（四）清了与大慧宗杲 493
附：曹洞宗传承世系略表之一 494
第二节 宏智正觉及其默照禅 494
一 正觉的生平及其主要弟子 495
二 正觉的禅法语录 498
三 以心性为本的宇宙论和天地万物圆融论 498
（一）以心性为本原、本体的宇宙论 498
（二）天地同根，物我同体的圆融论 501
四 引导体悟“本来之性”，舍妄归真的“默照禅” 504
（一）主张人人皆具“本来之性”，可通过“明心”自己成佛 504
（二）“休歇”与默照禅 507
（三）默照也是断除妄念烦恼的过程 510
（四）《坐禅箴》与《默照铭》 513
第七章 宋代儒者士大夫和禅宗 517
第一节 宋代儒者士大夫与禅宗 517
一 周敦颐与云门宗了元禅师 518
二 王安石与临济宗僧蒋山赞元、真净克文 519
三 谢景温、徐禧与临济宗僧黄龙祖心 523
四 黄庭坚与黄龙祖心及其弟子惟清、悟新 526
五 张商英与临济宗僧从悦 531
第二节 北宋驸马都尉李遵勖和禅宗 536
一 驸马都尉李遵勖 536
二 李遵勖从石门蕴聪受临济宗禅法 537
三 李遵勖与石霜楚圆 540
四 编撰灯史《天圣广灯录》 544
第三节 北宋文学家杨亿和禅宗 547
一 “一代之文豪”杨亿 548
二 北宋的译经和杨亿为新译佛经润文 552
三 杨亿刊定《景德传灯录》后的参禅活动和《汝阳禅会集》 553
（一）嗣法于临济宗广慧元琏 554
（二）参禅与说法 556
（三）编撰《汝阳禅会集》 558
（四）杨亿与汾阳善昭、慈明楚圆 558
（五）杨亿与驸马都尉李遵勖 561
第四节 苏轼与禅僧的交游 562
一 步入仕途多坎坷，贬谪南北少平静 563
二 苏轼与佛教 567
（一）前期：“不信”而亲近佛教 568
（二）后期：自称居士，是“归诚”佛教的儒者 570
（三）主张禅教和睦，彼此会通 573
三 僧中多知交，往来情谊深 575
四 苏轼与佛印了元 579
五 苏轼参谒庐山东林寺常总 580
六 与曹溪南华重辩、明禅师 583
七 诗僧参寥子 586
第八章 元代的曹洞宗和临济宗 590
第一节 元初的临济宗——海云、子聪、妙高与祖钦、清茂、大欣 590
一 海云印简及其在元朝初期政教建制中的贡献 591
二 在元初政制建设中建立功勋的刘秉忠——僧子聪 597
三 径山妙高及其进京与教僧辩论 601
四 雪岩祖钦及其禅法 605
（一）祖钦的生平 606
（二）祖钦的禅法 608
（三）论儒佛二教一致 612
五 古林清茂、笑隐大欣和《钦定百丈清规》 614
附：临济宗传承世系略表之七 618
第二节 金末元初曹洞宗万松行秀及其禅法 618
一 行秀的生平 618
二 行秀的禅法著作 621
（一）《从容录》 622
（二）《请益录》 624
三 行秀的禅法思想 625
（一）在说法中经常运用和发挥华严宗的圆融思想 625
（二）佛法不离世间，衲僧“不异常途” 627
（三）认为“至道不可形容”，然而可以借助比喻、“曲说”表述 631
附：曹洞宗传承世系略表之二 632
第三节 金朝护法居士李纯甫及其《鸣道集说》 632
一 护法居士李纯甫的行履 633
二 《鸣道集说》对道学的批评及其儒释道三教会通论 635
（一）认为道学是儒释道三教会通，特别是儒家吸收佛教思想而形成的 637
（二）以佛教的心性思想评述道学的理气、心性之说 641
（三）对道学者批评佛教“自私”、“弃人伦”等的回应 647
（四）认为儒释道三教不可去一，提倡三教融合 650
第四节 雪庭福裕、林泉从伦和元前期的佛道之争 655
一 少林雪庭福裕与佛道论争 655
二 报恩林泉从伦 661
第五节 万松行秀的居士弟子耶律楚材 663
一 耶律楚材生平 663
二 《西游录》及其对全真道、“糠禅”的批评 664
第六节 高峰原妙及其参“疑团”的禅法 667
一 原妙参禅和传法的历程 668
二 原妙参“疑团”的看话禅 671
（一）提倡参扣疑团，以达到“人法双忘”的境界 672
（二）提出参禅三要——信、志与疑 675
（三）对当时丛林某些禅风的批评 677
第七节 临济宗中峰明本及其禅法理论 678
一 明本的生平和著作 679
二 明本的禅法理论 683
（一）佛、佛法在自身，修行不离现实人间 684
（二）论禅与教——有文字为教，离文字为禅 688
（三）对丛林禅风和丑恶现象的批评 693
第八节 明本的看话禅及其禅净双修、佛儒关系论 696
一 明本大力提倡看话禅 697
（一）论看话禅的起源 697
（二）论修看话禅的意义 699
（三）要求对参禅抱有正确认识，修看话禅必须确立坚定意志和信心 700
（四）明本提倡看话禅常用的话头 701
（五）论修看话禅的过程和应注意的问题 702
（六）论修看话禅可以达到的悟境 704
二 所谓《永明四料简》与明本的禅、净双修论 705
三 论佛、儒二教的关系 712
第九节 天如惟则的“念佛禅” 715
一 天如惟则的简历 715
二 惟则提倡的净土思想和念佛禅 716
（一）称净土教门“广大简易”，说《永明四料简》“深有功于宗、教” 717
（二）以禅宗的心性理论诠释净土教门，所谓“唯心净土，本性弥陀” 719
（三）提倡包括称名念佛在内的一切净土法门 721
（四）倡导口称念佛的“净土禅”——念佛禅 723
参考书目 727