译者前言 1
宗教将永远伴随着人类的生活 1
第一章 宗教何以成为理性的化身 3
宗教当然是有重大意义的 3
但并非字面的那种意义 4
一切宗教都给人以特别的希望 5
它追求理性的生活 6
却在很大程度上不能实现它的追求 8
它的方法是想象性的 9
一旦它的诗性方法被否定，它的价值就面临危殆 10
它是科学的先驱而不是妨碍科学的发展 11
它是纯粹象征性的和完全人性的 11
第二章 迷信中的合理因素 15
被感官感觉到的原因不都是必然的 15
机械论和辩证法的隐蔽的法则 17
早期选择出来的范畴 18
不确定的理性领域 19
迷信是一种初步的哲学 21
奇迹，虽然往往超出人们的预期，但它比有规律的过程更易于理解 22
迷信来源于对事物理解的不完善 23
疏忽导致了它们的传播 23
天才可以用它们来表达某些无法表达的智慧 24
第三章 魔法、牺牲及祷告 27
恐惧创造了神 27
需要也作了同样的贡献 28
上帝存在的真正证据 29
在宗教中，实践先于理论 30
宗教实践的怜悯及经验的本质 31
众神皆吝啬和好忌妒，要求人们奉献牺牲 33
宗教仪式的艺术 34
感恩的贡品 34
一颗悔悟的心的牺牲 35
祷告在本质上不是功利的 36
它被设想为有魔法般的功效 38
神学困惑概观 38
真正的功效将是可操作的 39
祷告的真正用途 40
它使观念变得清晰 40
它向必然的事物妥协 41
人通过对神的完美的想象来培养精神生活 42
惩戒与沉思是给他们的嘉奖 43
第四章 神话学 45
寓言在心中的重要地位 45
它需要天才 46
它仅仅一半是欺骗 47
它具有解释事物的功能 49
与科学相对照 50
道德因素的重要性 51
它的隐蔽性 51
神话证明魔法是合理的 52
神话也可能具有形而上学性质 53
它们似乎是预先准备好的，如同社会结构的各种元件一样 54
它们使良心感到困惑 55
《吠陀》中的早期神话 56
自然的启示很快枯竭了 57
它们将被贯彻到抽象的幻想中 58
它们可能会变成各种道德观念 59
太阳神被道德化了 59
道德理想使宗教发生了变化 60
第五章 希伯来的传统 63
犹太教的各个阶段 63
以色列人的部落—神教 64
涉及到的各种问题 65
预言家用旧瓶装新酒 66
启示与权威 68
教堂的起源 69
偏执转变成了原则 69
忏悔被接受 70
基督教把乐观主义与苦行主义结合起来 71
理性在这两者之间被窒息 72
宗教建立了某种制度 73
第六章 基督教史诗 75
善的本质不是偶然的而是具有表现力的 75
一种普遍的宗教必须解释整个世界 76
基督教的双倍诉求 77
希伯来的隐喻变成了希腊的神话 79
希伯来的历史哲学表现出与柏拉图的宇宙论的一致性 81
导致了东正教体系 82
关于各种事物的短剧 83
神话是一种语言，且它必定被理解为通过象征来表达事物 88
第七章 异教徒的习俗及野蛮人的天才注入到基督教中 91
基督教变为异教的必要性 91
天主教的虔诚比礼拜仪式更富于人性 93
自然的虔敬 95
在超自然中找到的庇护 97
神秘祭祀中的若干生活细节 98
异教被遏制，犹太教的自由化 99
建立在失望基础上的后理性体系 99
野蛮人外在的皈依 101
天主教中表述的北方天才 102
两者之间的内在差异性 103
新教奇迹中的传统与本能 105
远离福音的新教精神 106
人文主义的障碍 108
改革与反对改革 109
新教，一种性格的表达 111
它有生活 111
及勇敢的精神 112
但它的表达却不老成 113
它从基督教中解放出来 113
第八章 神话与道德真理的冲突 115
随着科学的进步，神话将会消失 115
但是与它所表达的道德价值混在一起 117
新柏拉图主义的修正 119
它制作了抽象的神话实体 119
本质对理想的破坏 121
斯多葛派的修正 121
理想屈从于物质 123
基督教中类似的其他运动 125
如果从哲学的角度看，犹太教必定是泛神论的 125
甚至从心理的角度看，泛神论也无视理念 126
被限定在有利于善的东西上的真正神圣的行动 127
对相反的原则的需要 128
人是价值的标准 129
对幸福的渴求导致对上帝的信仰 131
第九章 基督教的妥协 133
彷徨于希望与幻灭之间 133
表面的解决 135
我们凭什么使自己得救？ 135
圣·奥古斯丁的经典态度 136
他成了柏拉图主义者 136
他认为基督教与柏拉图主义一致 138
上帝是善 139
首要的和次要的宗教 140
柏拉图哲学中关于善的意义不明的功效 142
《约伯记》中关于创世者的意义不明的善 143
摩尼教徒 144
一切事物的自然本性都是善的 145
创世的教义要求有堕落的教义 147
原罪 149
理想被强迫放弃 150
新教徒中的问题 151
泛神论被接受 153
普莱纳对理想的嘲笑 154
神话学的代价是导致迷信 155
第十章 虔诚 157
宗教在本质上不是某种理论 157
忠诚于我们存在的本源 158
虔诚的埃尼阿斯 158
一个必需的理想背景 159
虔诚接受各种自然的条件和现实的工作 162
本能的领导是正常的 162
精神本质的体现 164
对神的虔诚的形式来自于当前的理想 165
人性的宗教 166
宇宙的虔诚 167
第十一章 精神性及其堕落 169
生活在理想观点中的人就是精神的人 169
自然的精神性 170
原始的意识也许就是精神 171
被各种工具性所阻挠的精神 172
世俗是精神的敌人之一 175
支持与反对享乐的例子 175
世俗智慧的结果 177
逃避空虚的两种设想 178
狂热 179
及神秘主义 179
两者都是不合理性的 180
有第三条出路吗？ 182
的确；因为经验有内在的不可剥夺的价值 183
宗教的想象必定为这一切提供理想的标准 185
第十二章 仁爱 187
理性可能是暴君 187
任何事物均有其权利 188
最初的道德和稍后的道德 189
没有宽恕精神的异教徒的公正是不公正的 190
古代共和国的灭亡 191
理性的仁慈 192
它的局限 192
它的神秘的根据 193
存在于仁爱中的理解力 194
它的基督教和佛教形式 195
精神和自然的明显界线 196
第十三章 对未来生活的信仰 199
作为自然科学讨论主题的寿命问题 199
“心理”现象 200
感觉能力的极度增强 202
这种种可能性仅仅影响了物质的存在 203
教义的道德基础，一种对未来的必要的设想 204
一种无证据的设想 205
一种唯我论的论点 206
上帝被赋予了绝对与不朽 207
或者作为总体存在的神圣的原则 208
在任何情况下，个体都绝非不死 210
可能幸存的几种形式 211
关于报答与需求的机会的几种论点 212
两者的不光彩的特性 213
陷入错误乐观的假设 214
向理想的转移 215
第十四章 理想的不朽 217
奥林匹斯山神的不死是第一个理想 217
它通过再生产而间接地实现 219
这种妥协的道德接受 222
甚至从本质上说，替代的不死也是不可能的 224
理智战胜变化 225
它的光荣 226
理性使人获得神性 227
以及永生 229
它是一切真理的基本点 230
伊壁鸠鲁的不死，借助于物质存在的真理 231
逻辑的不死，借助于思想的客体 233
伦理的不死，借助于各种卓越的典型 234
第十五章 结论 237
魔法的失败 237
神话的失败 238
及其想象性价值 238
需要辩护的虔诚及精神性 239
神秘主义，一种感觉的原始状态 239
在文化的任何阶段它都可能被再次唤醒 240
形式给予物质存在的生命及价值 241
本书主要术语 243