导论 爱与死的幽灵学——今天的意识形态及其激进批判 1
一、遭遇爱情 2
二、作为“日常现实”的意识形态矩阵 4
三、作为“肯定的否定性”的意识形态批判 8
四、遭遇死亡 13
五、两种死亡，两种快感 15
六、“最绝色的伤口” 22
七、大众文化：爱与死的“外在化”操作 24
八、“红白喜事”？No，Thanks！ 30
九、“现实世界”里的幽灵性战场：爱的呼唤、死的凝视 35
十、本书结构 39
正论1一把插向心脏的刀——论意识形态批判之（不）可能 44
一、古典的“高贵谎言”vs.“后意识形态”时代的政治正确性 44
二、言说真理：哲人的根本性无能 52
三、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（一） 59
四、“政治哲人”：侏儒们的化装面具（二） 67
五、“隐微写作”的述行伦理：公众与私淑 80
六、古典哲学的原始遗产：刺穿“真理”的心脏 92
七、苏格拉底、康德、拉康：三个离奇的同路人 101
八、后“9.11”时代的意识形态批判 116
正论2“我就是女儿国国王”——或，为什么意识形态批判（者）是“女性的” 122
引言 当代大众文化中的《西游记》 122
一、“我们都是症状” 127
二、“我们都是女儿国国王” 144
三、“我就是女儿国国王” 161
四、“我们只做一件事，那就是谈论爱” 179
正论3冒称的“上帝”，和，耶稣基督的爱与死——论巴特的（保罗主义）“基督学”之激进遗产 194
一、肯定的否定 194
二、宗教与信仰 199
三、真实与符号 203
四、神圣化／神话化 209
五、堕落与崇高 213
六、信仰与信念 222
七、信徒·非信徒·非-非信徒 226
正论4民族主义？不，谢谢！——从（伪）“社会运动”到激进的意识形态批判 234
一、“症状”的出现，及其在意识形态下的转化 234
二、作为一种意识形态构型的“民族”概念 242
三、怎样的历史记忆具有批判的正当性？ 245
四、走向崇高之路：一种关于真实的伦理学 250
五、符号与真实的根本性对抗：作为意识形态批判的激进政治 255
正论5“狼口”中的快乐，或，“中国的主体性”——激进意识形态批判在当代中国 259
一、“狼口”下的现实：Please，Think ！ 259
二、回到“虎口”？No，Thanks ！ 263
三、从绝对自由到“现代性”的结构性溢出and Back 271
四、作为“缺失”的“中国的主体性”？ Yes，please ！ 291
正论6“纯真年代”，或，知识分子的色情片——一个意识形态批判的激进实践 307
一、幻想“八十年代” 309
二、It’s NOW or NEVER 315
三、有多少欲望可以满足？ 322
四、“现代性批判”：“诗意”底下的“淫秽” 326
五、“无厘头想像”：“很有前途”的“我们” 333
六、“自宫式”学术写作：都是“生殖器”惹的祸 342
七、“男子汉”的“雄心”：将“FUCK”，进行到底？ 348
附语 今天，谁在“直言臧否”？ 358
附论1“歪视”……从来是“歪视” 370
一、“博客”时代，还是“狂客”时代？ 370
二、“歪视”：从“西洋伪书”到“中国盛世” 371
三、“太阳底下”无法想像的全新开端 373
四、用“中国的视野”去读“西方本身的脉络”，何如？ 375
五、自我反思性的批判实践 377
附语“两张脸”或“一个瓶” 379
附论2现在……“何处去？ 384
一、“现在我伸出手去摸她的胸……” 384
二、否定性与重新创造 388
三、激进的（不）可能 389
主要参考文献 396
致谢与版权承认 416
人名索引 418