走出中世纪——从晚明到晚清的历史断想（续） 1
“君子梦”：晚清的“自改革”思潮 54
清末的现代化思潮——夜读小札 60
清学史：学者与思想家 74
在晚清思想界的黄宗羲 80
一、寂寞“待访”二百年 80
二、清末鼓动反君主专制的经典 83
三、推崇《明夷待访录》的角度 84
四、章太炎由“非孙”而“非黄” 86
梁启超和清学史 89
清学史的经典性名著 89
梁启超与“五四事件” 92
“迷梦的政治活动” 99
映现危机意识的“心影” 107
徘徊于治学与问政之间 112
并非治清学史的第一人 116
章太炎和梁启超，兼及刘师培 119
非天才的天才论述 122
自己给自己作盖棺之论 124
胡适《自传》的一则附注 128
难讲的“原儒”公案 131
关于钱穆研究 136
钱穆的文化关怀 136
民国学术史的过渡人物 137
新儒家呢，还是史学家？ 140
略说钱著《近三百年学术史》 141
钱穆与章太炎、梁启超 145
附记：也说“国学大师”之类 148
令人将信将疑的回忆录——评《银元时代生活史》记章太炎 152
似已忘却的回忆录 157
《积微翁回忆录》 157
杨树达上告杨荣国 158
杨树达私记陈寅恪 161
叙史的小小尾声 165
索解晚清的民间报人——廖梅著《汪康年：从民权论到文化保守主义》小引 166
杨度的《杨氏史例》 172
百年来的韩愈 174
《伯夷颂》颂错了？ 174
曾国藩与韩愈行情 176
严复《辟韩》及其反弹 178
韩愈在“五四”前后 183
韩愈和民国“训政” 185
陈寅恪《论韩愈》前后 186
俞平伯与陈寅 191
陈寅恪在劫难逃 193
韩愈成了“尊儒反法”的反面教员 194
对韩愈“一分为二为宜” 196
顺便说到《拘幽操》 197
基督教与近代文化 199
引言 199
国际贸易与文化交流 200
耶稣会士向往中国 202
基督教在华梅开三度 204
十八世纪的相反记录 206
马礼逊与太平天国运动 208
从“教难”到“教案” 209
“传教宽容条款” 210
利玛窦的后继者们 213
在华的自由派传教士 215
“宗教只是幻想的太阳” 217
剪影与参照 219
晚清上海租界的宗教文化 221
历史展现的特定文化形态 221
光怪陆离的宗教现象 223
新旧基督教 225
两个租界的“自治” 230
新教各差会的“学术传教” 234
仍待深究的课题 239
过去的“风流世纪”——关于十八世纪的中国与欧洲 241
龚橙与火烧圆明园——以讹传讹的一则史例 248
附录：英法联军劫掠圆明园的现场报道 255
现代大学的中国先驱——《马相伯传略》弁言 259
《壶里春秋》小引 263
“五四”：从历史本身说明历史 267
我看经学与经学史——《中国经学史十讲》小引 275
关于清代汉学 280
一、三类“汉学” 280
二、名目的确立 280
三、名实问题 281
四、形态问题 282
五、文化比较 282
晚清学术的非传统化进程 284
读《中国史学上之正统论》 287
家谱和年谱 294
“国学”岂是“君学”？ 298
从儒学史说到新儒学 301
关于马一浮的“国学”——答《大师》编导王韧先生 304
一、介绍马一浮的“价值” 305
二、关于马一浮拒任北大文科学长 306
三、马一浮与中西文化 308
四、马一浮为何强调“直接孔孟” 311
五、马一浮与复性学院 313
我的书架没有秘密——答《南方周末》编者刘小磊先生 318
跋 321