第一章 从后殖民文化研究的角度看印度现当代文学 1
一 地域文化与想象的家园 2
1．从萨义德说起 2
2．家国与地域文化 4
3．乡村与城市 8
4．印度侨民文学与想象的家园 11
二 甘地主义、马克思主义与后殖民主义 16
1．马克思和甘地对印度村社的不同看法 17
2．甘地主义的“荒唐”与成功 22
3．甘地的“同化”说与后殖民的“杂交”说 24
三 消解中的乡村世界 27
1．东西方“时间差”中的乡村 27
2．乡土文学是如何出现的 31
3．乡土文学与生态问题 35
4．乡土与甘地主义神话的消解 38
四 对乡土的守望 40
1．乡村价值体系的解体 40
2．文化乡村与精神家园 45
第二章 奈保尔与纳拉扬 50
一 后殖民时代的流散生活：关于奈保尔的文学创作 51
附录：拜见奈保尔 62
二 评奈保尔对纳拉扬小说的评说 67
1．对“黑暗”的不同感受 68
2．对“家国”的不同感受 71
3．文学的政治性与非政治性 73
4．纳拉扬的小说风格 76
第三章 拉什迪与印度流散文学 89
一 破碎的镜子 90
1．破碎的记忆与破碎的自我 91
2．文化的错位与自我的创伤 94
3．流散作家：文化“翻译”阶层 98
4．破碎自我的重新组合 101
二 故事与历史 105
1．《午夜的孩子》：殖民与后殖民历史的重新书写 105
2．历史与故事 108
3．历史、政治与性 112
4．后殖民时代印度女性化的文化隐喻意义 117
三 怪诞与魔幻 120
1．拉什迪小说的听觉效果 120
2．拉什迪小说的怪诞风格与巴赫金的狂欢理论 122
3．“危险的游戏”：拉什迪创作“自由”的奥秘 125
4．神魔之间：拉什迪小说中的人物定位 129
四 “想象的家园”与“第三空间” 134
1．文学与意识形态之间 135
2．拉什迪小说的语境错位问题 138
3．本土文学与流散文学 141
4．话语的策略：“第三空间”与“第三传统” 144
第四章 殖民与后殖民话题中的吉卜林 149
一 从殖民主义到后殖民主义 151
1．从《东方学》到《文化与帝国主义》 152
2．在后殖民文学研究中重新走红的吉卜林 157
3．吉卜林：后殖民文学之父？ 161
二 印度和印度裔作家与学者眼中的吉卜林 164
1．拉什迪的看法：白人吉卜林与印度人吉卜林的对立与统一 164
2．印度作家在国家独立前与独立后对吉卜林的不同态度 166
3．奈保尔从吉卜林的小说中读出大英帝国的文化性格 168
4．人格的分裂：阿西斯·南帝从社会心理学的角度对吉卜林的深入剖析 172
三 “无时间性的印度” 178
1．“后殖民”吉卜林与西方浪漫主义意识形态的研究 179
2．“永恒的印度”如何被萨义德“异化”为大英帝国的“永恒幻想” 182
3．还原印度，还原吉卜林 190
附录：混沌与蛇 193
1．muddle的含义 193
2．蛇与圆 196
3．混沌的启示 200
第五章 民族主义与后殖民主义 203
一 从民族主义到后殖民主义 204
1．从安德森到霍米·巴巴 204
2．殖民与被殖民世界的二元对立 206
3．民族主义与东方传统 211
4．民族主义的发展趋向 214
二 泰戈尔眼中的东方和西方 219
1．英国的殖民入侵与印度民族主义的兴起 219
2．民族主义与世界主义 224
第六章 现代性与现代性模仿 230
一 从殖民和后殖民的角度看现代性问题 230
1．“在历史的候车室中” 230
2．现代秩序中的无序状态 235
3．结构与解构 239
二 关于殖民和后殖民时代的模仿 243
1．从殖民主义说起 243
2．后殖民时代的模仿 248
3．模仿的变异与文化的杂交 255
4．文化的“接触地带”与文化的“中间地带” 259
第七章 甘地主义、种族意识与种姓制问题 264
一 从种姓意识到种族意识 265
1．甘地关于种姓制的看法的成因 265
2．奈保尔对甘地种族意识的分析 269
二 阶级、种姓、“德法” 275
1．甘地主义的乌托邦性质：查特吉对甘地种姓制思想的阶级分析 275
2．种姓制与现代民主社会：奈保尔对种姓制的批判 280
三 从文学对种姓问题的描写看印度现代社会结构的变迁 286
1．婆罗门精神与种姓社会的逐步解体 286
2．《卑微的神灵》：种姓与社会等级、社会体系问题 291
3．“我们都是崇英派”：现代印度社会结构的变迁 295