1知人善任为政之本 1
2君守其道官知其事 4
任长第二用人之道是有讲究的。自古以来，求贤若渴与求才惟艰是矛盾的，可真的求到贤能之才该怎样使用呢？叶公好龙是一类，白帝城托孤也是一类，请看古人的精僻论述。 4
3料才核能治世之要 6
4任其所长避其所短 8
品目第三品目就是辨识人才。人有愚贤，才有大小，德有高下，如果鉴别不了其中的差异，就不可能用人之长，避人之短。 8
5明于品材安于任使 11
6名实相符尊以显位 14
量材第四量材就是选材，选谁做身边的助手选谁做统领一方的将帅，决定着事业的兴亡成败。刘邦用韩信而成帝业，赵王用赵括而亡其国，什么样的领导人选什么样的属下，“柴”“材”音同字不同，史镜在前，不可不察。 14
7才有参差各得其所 16
8人主有道方能用贤 19
知人第五知人之术有多种多样，可考察之法可以各个角度。知人要通过一定的实践过程来考察，还要采用多种方法来衡量。不可求其名而无其实，也不可把贤才能士置于无法发挥的位置上。 19
9知人不易不可轻信 21
10知人有术多方观察 24
11气质轩昂 方成大器 27
12心气内蓄观色取之 29
13人各有志神态不一 31
14隐恶之人谨防假冒 33
15圣贤之美贵在知人 35
察相第六以相测命，自古有之；以貌度才，也有一套方法。弃其糟粕，科学地看待相术，切勿附会牵强之说，你会发现帝王宰相们的察相之术，不过是古代观人经验的总结升华。 35
16命运之痕神态之貌 38
论士第七自古以来，胸有宏业伟绩之士，无不以收揽天下英雄人物为己任。刘奋三顾茅庐请诸葛，萧何月下追韩信，千古美谈。登蜀道难，得人才更难，要成一等事业，必得一流人才。没有人才，从何空谈事业！ 38
17得人则兴失士则崩 41
18礼贤下士王者风范 42
19国岂无士要在识别 44
20荐才求实不可求全 46
21服道致士待如师友 48
22礼遇待士情如师友 50
23人以类聚志同相亲 53
24知人不易人知更难 55
25良士称贤须有伯乐 57
26贤士功名修身假道 59
27知人则哲惟帝难之 60
政体第八国家机构的运转，有赖于政治体制的完善设立。古代与现代虽然制度不同，但一千多年前的人提出的许多见解对今天仍有启迪。 60
28奉立帝王非养其欲 63
卷二君德第九在封建社会里，帝王的作为与国家的兴衰有直接的关系，帝王的德行却又直接影响了他的作为。所以，君德的至关重要便不言而喻。君有德，国家兴，君无德，国家亡。 63
29理国之本君德为先 67
30西汉英主谁更贤明 69
31后汉衰微在于君德 77
32魏晋人杰评长说短 80
33隋朝短命并非天亡 90
34五行之说不可尽信 92
臣行第十君有君德，臣有臣规，一切按步就班，不可妄自愈越。然而再贤明的君主，没有良臣猛将的辅助，没有鞠躬尽瘁者的忠诚，是不可能有所作为的。 92
35臣有六正是为良辅 95
36官有六邪务须防范 97
37量主而进前哲所韪 99
38贤者重义决不轻生 102
39大义大度 士所遵循 104
40仁德之行贵在自觉 107
41残暴之治祸患无穷 109
42功亏一馈 乐毅无过 111
43商鞅变法秦成帝业 114
44明法胜才影响大业 117
45英雄作为 宜看时势 119
46明君之贤甄辨人物 123
德表十一领导人德行的好坏，直接关系事业的兴衰成败，他必须为臣民作出表率。修身养性，关键是要正心，正心则德行。其次是知人善任，审其之有余，强其所不足。 123
47知己所长强其不足 125
48修身养性 处世之宝 128
49明于待人自我完善 129
50立德之本首在正心 131
理乱十二治乱在于明察秋毫，公心可鉴。所谓防患于青萍之末，防乱于未兆之时；勤于守业，明于法纪，行赏罚，用人才，又何乱之有？ 131
51明察领袖可知兴衰 133
52细审风气 可知国情 135
卷三反经十三人们在讨论治国之道时，历来认为仁义赏罚是治国的法宝，但是如果脱离具体的历史条件，脱离具体的事物，仁义赏罚则可能成为祸国殃民的手段。反经指的是一种逆向思维，对历史反向思考，在多棱镜的折射里可以得到更深刻的解释。 137
53四乱宜察 四危必晓 137
54御法非人道不可行 140
55实事求是行之有度 142
56忠不过职职不过官 144
57时过境迁好事变坏 145
58善有圣道却成盗规 147
59得道则理 失道则乱 149
是非十四历史长河中，发生过无数是非成败的教训和经验，仁者见仁，智者见智。这里排列出众多的正反命题，各执一端，留待后人评说。 149
60经典说教 皆可辩驳 150
61明哲堡身杀身成仁 151
62察古鉴今扬长避短 152
63勿揭隐私勿蔽恶行 154
64炫士不信大行不谨 155
65富国强兵 以何为先 156
66身正无惧积毁销金 157
67借鉴外物认识自我 159
68人有内美也需衣装 159
69先发制人不为福先 160
70赏罚之道不可无度 161
71贤君慈父 如何体现 163
72人心不同其犹人面 164
73人之知礼可在贫富 165
74忠直无报谗邪胜直 166
75同气相求同美相妒 167
76臣贤国昌 去之何愚 168
77因物制宜各取所长 169
78大度容人英雄本色 172
79治道之要知下之能 174
80尚信之主难治末世 176
81善于文辞还须求实 176
82万乘之主应善借力 179
83患己不立患时不遇 180
84尊重贤士勿图虚名 182
85王权可贵争逐可悲 184
86君子固穷 不随流俗 186
87物势之反 君子之道 187
88先要自帧才行大志 189
89进贤为功 勿越权限 190
90诸家之说相辅相成 192
适变十五不同的历史时期要有不同的治国方略，时代的变化需要通过不同的方式来适应。适应变化并能及时探求社会内在的发展趋势，就可以尽早对症下药，占有主动权。 192
91事有因革顺变通达 193
92黄老之术 无为而治 195
93七教三至 孔子之言 197
94墨翟之术崇尚节俭 201
95申商之术以法为本 203
96诸子之术治国可鉴 205
正论十六春秋战国，百家争鸣，诸子纷纷登场，各派相互驳难，相互影响作用，在中国历史上留下了极辉煌、极具影响的一页。百家之言虽然出发点不一样，各有利弊，总归起来无非是革除时弊，固本清源。 205
97六艺之理教化民众 207
98宁固根本革易时弊 209
99因时变通不泥于古 212
卷四霸图十七本节是隋唐以前历史教训的回顾。每个朝代都有其勃也兴，衰也亡的历程。强盛之时，其君主无不励精图治，深知创业惟艰，因此选贤择能，明于政事。而没落之主，莫不任用群小，豪奢无度，天怒人怨。 212
100战国纷争秦为一统 214
101汉室败落政权更迭 216
102炀帝无道天下共讨 219
103历代兴亡 各有缘由 223
卷五七雄略十八这一节是全书的精髓。战国七雄，在众多的诸侯国中脱颖而出，经过多年的杀伐兼并而在天下找到了一块自己的位置，当天下只剩下齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦时，相对的均势被打破，七国的争斗拉开了大幕，引出了合纵连横的苏奏、张仪，出奇谋，献异 223
104天下大器不可独理 226
105恩厚下属尾大不掉 227
106苏秦合纵先说燕王 229
107苏秦赴赵 晓之利害 231
108宁为鸡头不为牛尾 236
109为赵使臣魏国设谋 239
110齐之事秦与名不符 241
111纵则楚王横则秦帝 244
112六国合纵张仪连横 246
113怀王昏庸与虎谋皮 250
114张仪说韩 宣王事秦 253
115张仪说齐无奈事秦 255
116合纵分化赵亦事秦 257
117张仪说燕赵不可信 260
118合纵既破诸候遂并 262
119周过其历秦不及数—— 263
120汉室裂土终而削藩 264
121光武之世犹蹈覆辙 267
122曹魏封王 势如百姓 269
123布衣之心纵横之祸 270
卷六三国权十九三国之争，英雄辈出，智谋之士在此风云际会的时代尽显才华：纷呈奇谋异策，通于机变权谋。此时此地，猛将良将汇集，忠奸贤愚毕现，真可谓时势造英雄。 270
124朝代更替 势与人事 275
125三顾茅庐而定天下 278
126占领西川 刘备称帝 281
127怒而伐吴蜀汉衰败 286
128孔明治蜀得以立国 289
129赤壁一战 东吴立国 291
130残暴之治 终将灭亡 295
131魏受汉禅天下与能 296
132用兵之道先胜后战 299
133奇兵灭蜀 蜀亡吴危 300
134伐吴之举 须趁时机 303
135羊祜上书 兴兵灭吴 307
136隋兵伐陈天下一统 312
137分裂之祸 不可不察 316
卷七惧诫二十惧诫就是要居安思危，存不忘亡，兴不忘衰。天下非一人的天下，惟有德者拥有之。君临天下，而欲保持神器，不让他人染指，就必须有这种忧患之心，施政为国，行事为民。这种惧诫意识不仅对古代君王，对今人同样具有启迪意义。 316
138无德之主臣民反之 320
139欲救水火先修其身 321
140取国五难人主宜知 324
141子贡救鲁田常兴兵 328
142赵高乱政改赐玺书 331
143韩信拒谏兔死狗烹 337
144七国反叛终被诛灭 345
145不利之时更需信心 348
146姜维复蜀钟会受死 350
147有德者昌 无德受殃 352
148天纵良机还须远谋 353
149主上无道因机转祸 355
150知惧思诫国之福也 358
时宜二十一随时而变，因机而发，不仅用谋应当这样，做事也得如此。没见过墨守陈规、拘泥一端的人可以成就大事。用现在的话讲，时宜就是因时因地，随机应变，当断则断，不受其乱。 358
152事同形异切莫照搬 360
151趋同势异时已变也 360
153事同势异更需细察 364
154背水一战需明原由 367
155随时变通不可执一 370
钓情二十二怎样把话说好是一门学问。一个人从小到大天天要讲话，但未必能把话说好、说得恰到好处。因为说话最容易也最难。钓情就是采用察颜观色，借物、借事、借语言等手段摸清被游说者的憎恶爱好、心态欲望，再根据这些采取相应的方法，达到说服对方实行自我 370
156说之难也予欲无言 374
157认识不难说清则难 378
158以物钓情揣摩心思 380
159以言钓情说话慎之 382
160以事钓情同样收效 383
161以志钓情重在观察 384
162以视钓情重在外表 386
163以贤钓情决定行止 387
164以色钓情形之于面 388
卷八诡信二十三英明的帝王以信义治天下，雄才大咯的商人以信义赚大钱，凡是有教养的君子都把讲信用看作是最可宝贵的品质。然而，如果无原则、无条件地对敌人也讲信用，那就错了。要想忠诚于自己的国家和亲友，就应该对敌人实行诡诈，应该弃小信守大信。 388
165贞而不谅信近于义 390
166解扬守信宁死不屈 391
167苏秦得城是否有信 393
忠疑二十四忠而见疑，信而被谤的事例，从古至今屡见不鲜。因此天下是非，真让人觉得无所定也。有志于功名事业的人，对忠而见疑，信而被谤的事一定要有思想准备。 393
168毁誉是非标准不定 398
169意有所疑弄假成真 399
170孰是孰非 不可不察 401
用无用二十五有用与无用，是相对而言的。世界上没有绝对无用的东西，只有直接有用与间接有用。有时有用与无用是互相转化的，有时无用决定着有用。有如刀刃与刀背，看似刀刃有用，刀背无用，如果只留下刀刃，那还存在刀吗？ 401
171有用无用 无用有用 402
诡顺二十六诡顺就是伪装的忠顺。属下中有专以取媚、专事敬顺之徒，领导中也不乏昏庸无能、暴戾无常之辈。尽管圣人经典不乏教诲：君待臣以礼，臣事君以忠。但事实上却不那么容易做到。 402
172在君为君各为其主 404
173贤明之君不记旧怨 405
174四处受宠 人臣之耻 408
难必二十七世界上的一切事物都是发展变化的，没有绝对不变的。君臣关系、父子关系、盟友关系均无例外。人必须靠自身的本领自立于世界，指望别人是靠不住的，关毽时刻靠自己才是最可靠的。 408
175忠而无信孝而不爱 410
176为人乞福方可立世 411
昏智二十八能在一朝失足做出糊涂事，行终生后悔之举之人，这一定是由于私心在作怪，一定是能满足私欲的身外之物蒙敝了自己的心智。酒色财气四堵墙，人人都在墙中藏吗？ 411
177色利势爱足令智昏 412
卑政二十九治国之道贵在求实，华而不实的高论最好还是束之高阁，空泛之论、浮浅之说，反不如实事求是的“卑之无甚高论”来得放心。 412
178治国之道贵在求实 416
诡俗三十时过境迁，好恶标准原非一定，但韩非所开列的八条弊病入木三分，切中时弊，今人亦可镜鉴为用。 416
179俗之好恶与事相诡 419
息辩三十一看待事物，要透过现象看到本质。对人，不但要听他怎么说，更重要的是看他怎么做。看他的言行是否一致，看他所描绘的前景是否与结果相一致。 419
180立身从政 皆有根本 422