《唯物主义和经验批判主义》简介 1
历史背景、内容结构和现实意义 1
代绪论 15
第一章 30
第二章 73
第三章 119
第四章 158
第五章 189
第六章 231
结论 269
注解 291
1 马赫主义（第1页） 291
2 休谟路线（第1页） 291
3 康德主义（第1页） 292
4 “自在之物”转化为“为我之物”（第1页） 293
5 马赫（第2页） 294
6 内在论（第2页） 294
9 孟什维克（第2页） 295
8 僧侣主义（第2页） 295
7 舒佩（第2页） 295
10 尤什凯维奇（第2页） 296
11 波格丹诺夫（第2页） 296
12 拉赫美托夫（第2页） 297
13 彼得楚尔特（第2页） 297
14 布尔什维主义（第2页） 297
16 巴札罗夫（第5页） 298
17 卢那察尔斯基（第5页） 298
15 瓦连廷诺夫（第2页） 298
18 别尔曼（第5页） 299
19 格尔方德（第5页） 299
20 苏沃洛夫（第5页） 299
21 神秘主义（第5页） 300
22 “最新实证论”（第5页） 300
23 梅林（第6页） 300
24 涅夫斯基（第7页） 301
25 普列汉诺夫（第8页） 301
26 费尔巴哈（第8页） 302
28 切尔诺夫（第8页） 303
27 约·狄慈根（第8页） 303
29 贝克莱（第9页） 304
30 阿芬拉留斯（第12页） 304
31 弗雷塞（第15页） 305
32 自然实在论（第15页） 305
33 批判实在论（第16页） 305
34 经验符号论（第16页） 306
35 洛克（第16页） 306
36 彭加勒（第17页） 306
38 雷诺维叶和毕雍（第21页） 307
37 新康德主义（第19页） 307
39 赫胥黎（第21页） 308
40 费尔特（第22页） 308
41 狄德罗（第22页） 309
42 感觉论（第22页） 309
43 孔狄亚克（第22页） 310
44 达兰贝尔（第22页） 310
45 笛卡儿（第23页） 311
46 杜林（第27页） 311
49 经院哲学（第33页） 312
47 海克尔（第32页） 312
48 劳·摩尔根（第32页） 312
50 “庸俗”唯物主义者福格特、毕希纳、摩莱肖特（第34页） 313
51 柯维拉尔（第35页） 313
52 维利（第35页） 313
53 奥斯特瓦尔德（第37页） 314
54 毕尔生（第38页） 314
55 杜恒（第39页） 314
56 阿德勒（第39页） 314
59 列谢维奇（第42页） 315
57 “〔即在A、B、C和K、L、M的联系上，……〕”（第40页） 315
58 函数（第40页） 315
60 阿芬那留斯关于经验的依存系列和独立系列的学说（第46页） 316
61 艾瓦德（第47页） 316
62 冯特（第48页） 316
63 斯宾诺莎主义（第48页） 317
64 山雀扬言要烧枯海洋（第51页） 317
69 莱克列尔（第58页） 318
68 雷姆克（第58页） 318
67 唯灵论（第53页） 318
65 哈特曼（第52页） 318
66 卡斯坦宁（第53页） 318
70 舒贝特-索尔登（第58页） 319
71 斯密斯（第58页） 319
72 司徒卢威（第60页） 319
73 缅施科夫（第60页） 319
74 绝对唯心主义（第60页） 320
75 黑格尔（第60页） 320
79 思辨哲学（第72页） 321
80 苏格拉底和柏拉图（第73页） 321
76 蒙昧主义（第65页） 321
78 哈伊姆（第72页） 321
77 鱼龙和始祖鸟（第70页） 321
81 格律恩（第73页） 322
82 “自然科学的拜物教”（第76页） 322
83 屠格涅夫（第77页） 322
84 华德（第80页） 322
87 路加（第84页） 323
86 克莱因佩特（第84页） 323
85 水在地上，地在鲸上，鲸在水上（第82页） 323
88 耶鲁萨伦姆（第84页） 324
89 现象论（84） 324
90 赫尼格斯瓦尔德（第84页） 324
91 谢林（第84页） 324
94 波尔兹曼（第86页） 325
95 民粹派（第87页） 325
93 狄克逊（第85页） 325
92 洛治（第84页） 325
96 柯享、朗格、黎尔、拉斯、李普曼、格林（第89页） 326
97 考茨基（第89页） 327
98 一会儿用来消灭无知的考茨基（第89页） 327
99 “逆”定理（第91页） 328
100 莱维（第94页） 328
101 那些想当马克思主义者的俄国马赫主义者，圆滑地避开了恩格斯的最坚决最明确的声明中的一个声明，而对于恩格斯的另外一个声明则完全按照切尔诺夫的方式加以“修改”（第96页） 328
102 穆勒（第98页） 329
103 布丁（第99页） 329
105 阿克雪里罗得（第101页） 330
106 独断主义（第108页） 330
104 李卜克内西（第101页） 330
107 欧·狄慈根（第110页） 331
108 泛心论和泛物论（第112页） 331
109 德谟克利特（第121页） 331
110 弗兰克（第121页） 332
111 道德的感觉论（伊壁鸠鲁主义）（第122页） 332
114 库格曼（第127页） 333
115 静力学（第128页） 333
113 拿破仑（第123页） 333
112 施维格勒（第122页） 333
116 西尼耳（第130页） 334
117 俾斯麦（第131页） 334
118 叶夫洛吉（第131页） 334
119 舒尔兹（第132页） 334
120 皮浪和塞克斯都（第132页） 335
121 马克思的货币流通理论（第135页） 335
122 当他说“意识和直接心理经验是同一概念”（《经验一元论》第2卷第53页），物质“不是经验”，而是“引出一切已知物的未知物”（《经验一元论》第3卷序言第13页），这时候他是在唯心地解释经验。（第142页） 335
123 巴克斯（第142页） 336
124 或然率（第151页） 336
127 拟人观（第155页） 337
125 “自然界教导我们在自然现象中发现均一性。”（第153页） 337
126 知觉的常规（第154页） 337
128 菲·弗兰克（第159页） 338
129 福尔克曼（第159页） 338
130 逻各斯（第161页） 338
131 基尔霍夫（第165页） 339
132 格腊斯曼（第165页） 339
133 在康德那里是先天和经验。在马赫那里则是经验和先天，因为马赫的思维经济原则实质上是先天的。（第166页） 339
135 马赫说道，在现代物理学中保持着牛顿对绝对时间和绝对空间的观点，即保持着对本来的时间和空间的观点。（第173页） 340
134 牛顿（第173页） 340
136 三维空间（第173页） 341
137 “还没有过借助第四维来接生的产科大夫。”（第176页） 341
138 “羞羞答答的唯物主义”（第178页） 341
139 莱尔（第178页） 342
140 本特利（第178页） 342
141 “恩格斯的许多个别观点，比方说，他关于‘纯粹的’空间和时间的观念，现在已经陈旧了。”（第179页） 342
142 赫林（第180页） 343
143 这两类规律，我们最多只能在我们的观念中而决不能在现实中把它们互相分开（第182页） 343
146 唯意志论（第187页） 344
144 “决定论”、“非决定论”（第185页） 344
145 叔本华（第187页） 344
147 包曼（第187页） 345
148 贝歇尔（第187页） 345
149 宇伯威格-海因泽（第187页） 345
150 费舍（第192页） 345
151 费舍说：“剔除纯粹理性〔即先天论〕的纯粹理性批判就是怀疑论。剔除自在之物的纯粹理性批判就是贝克莱的唯心主义。”（第192页） 346
152 普利什凯维奇（第194页） 346
154 正如舒尔兹和费希特批判康德本人那样，休谟主义的经验批判主义者和主观唯心主义的内在论者也批判了19世纪后半期的德国新康德主义者。（第194页） 347
155 波林（第196页） 347
153 立宪民主党（第194页） 347
156 “康德哲学是一种矛盾；它不可避免地要走向费希特的唯心主义或感觉论”；前一个结论“是属于过去的”，后一个结论“是属于现在和将来的”。（第196—197页） 348
157 阿·劳（第197页） 348
158 康德需要灵魂，因为在他看来，灵魂不灭是道德的基本前提。（第197页） 348
159 拉法格（第198页） 349
160 拉波波特（第198页） 349
161 伏尔泰（第198页） 349
162 沙多勃利昂（第198页） 350
163 百科全书派（第198页） 350
164 罗伯斯比尔（第198页） 350
165 迈尔西埃（第198页） 351
166 “……在19世纪初期，我们的资产阶级结束了革命性的破坏事业之后，便开始否弃他们的伏尔泰主义哲学。被沙多勃利昂涂上了浪漫主义色彩的天主教又行时了；百科全书派的宣传家们被罗伯斯比尔送上了断头台，为了彻底击溃百科全书派的唯物主义，迈尔西埃输入了康德的唯心主 352
167 马隆（第198页） 352
168 赫希伯格（第198页） 352
169 伯恩施坦（第198页） 352
170 饶勒斯（第198页） 353
171 符尼埃尔（第198页） 353
172 孔德（第200页） 354
173 斯宾塞（第200页） 354
175 施达克（第202页） 355
174 米海洛夫斯基（第200页） 355
176 社会民主党（第202页） 356
177 文德尔班（第202页） 356
178 得拉克鲁阿（第203页） 356
179 平行主义（第204页） 356
180 我们要用精神的术语来表达物质现象，还是要用物质的术语来表达精神现象，这个问题本身并不重要，因为在一定的相对的意义上，这两种说法都是正确的〔按马赫的说法，就是“相对稳定的要素复合”〕。（第204页） 357
181 马赫主义者维利愤怒地把雷诺维叶叫作“使徒保罗第二”（第208页） 357
182 比德曼（第209页） 358
183 倍倍尔（第210页） 358
186 斯托雷平（第218页） 359
184 科内利乌斯（第215页） 359
185 “视觉和其他任何一种知觉所在的地方，就是而且只是我们发现它们的地方，即没有被虚伪的哲学玷污的素朴意识给它们限定的地方”（第216页） 359
187 “我的一切心理体验划分为强制行为和任意行为两大类，应当认为这是确定不移的事实。外部世界的一切印象都属于前一类。”（第219页） 360
188 赫兹（第220页） 360
189 齐亨（第220页） 361
190 费尔伏恩（第221页） 361
191 诺克斯（第222页） 361
192 罗狄埃（第222页） 361
193 克利福德（第222页） 361
196 符号论（或象形文字论）（第231页） 362
194 卡鲁斯（第222页） 362
195 唯能论（第230页） 362
197 赫尔姆霍茨（第231页） 363
198 “我们意识的知觉给我们的证据，足以认识超验原因在时间上的连贯性和超验原因的同一性或相异性。”（第235页） 363
199 霍尔巴哈（第238页） 364
200 “自然界本身在具有表象的生物之内起作用，也在它之外起作用，以便合规律地产生相互联系的观点，创造关于物的进程的必要知识。”（第241页） 364
201 达乌盖（第247页） 364
202 “在狄慈根的著作中，绝对者变成宇宙，宇宙变成自在之物、绝对的主语，而宇宙的现象是谓语。狄慈根就这样使最纯粹的抽象成为具体过程的基础”（第248页） 365
205 X射线、柏克勒尔射线、镭（第250页） 366
203 达尔文（第248页） 366
206 化学亲和力（第250页） 367
207 能量守恒原理（第252页） 367
208 拉瓦锡原理（第252页） 368
209 质量守恒原理（第252页） 368
210 电子论（第252页） 369
211 以太（第252页） 369
212 莱伊（第253页） 370
213 功利主义（第255页） 370
216 麦克斯韦（第257页） 371
215 威·汤姆生（第257页） 371
217 拉摩、罗仑兹（第257页） 371
214 反理智主义（第256页） 371
219 乌尔维格（第258页） 372
220 利希（第258页） 372
218 就问题的实质来说，读者定能相信，“新”学派和旧观点的对立，是同前面援引过的克莱因佩特对赫尔姆霍茨的批判完全相同的（第258页） 372
223 电子和原子一样，也是不可穷尽的；自然界是无限的，而且它无限地存在着（第262页） 373
225 李比希（第266页） 373
224 朗之万（第264页） 373
222 汤姆生（第260页） 373
221 贝拉（第260页） 373
226 阿基莫夫（第270页） 374
227 火星派（第270页） 374
228 希本（第272页） 374
229 李凯尔（第274页） 375
230 波英廷（第274页） 375
231 新活力论（第276页） 375
232 “……自然主义就不同了，它象科学本身一样，在认识论方面是没有过错的。事实上，象唯物主义一样，自然主义不过是被当作形而上学看待的物理学……无疑地，自然主义不象唯物主义那样武断，因为它对最终实在的本性作了不可知论的保留声明；但是它坚决地认为这个‘不可认 375
233 现代的有修养的信仰主义（华德是从自己的 376
唯灵论中直接引出这种信仰主义的），除了宣称自然科学的概念是作业假说之外，再也不想要求什么了。自然科学家先生们，我们把科学让给你们，请你们把认识论、哲学让给我们，——这就是“先进的”资本主义国家的神学家和教授同居的条件（第280—281页） 376
234 “……这个理想〔“机械论”的理想〕如果作为实在世界的理论被严格地实现的时候，就会使我们陷入虚无主义：一切变化都是运动，因为运动是我们所能认识的唯一变化，而运动着的东西要为我们所认识，又必须是运动……”（第282页） 378
235 泰勒斯（第283页） 379
236 “原子论应该让位给动力论。”“惊人的转变在于：对实物的化学问题的深究，一定会根本克服唯物主义的物质观。就象泰勒斯完成了实物概念的最初抽象并把这一点和关于电子的思辨推论结合起来一样，电的理论一定会在对物质的理解上引起最大的变革，并且经过物质之转化为 379
238 君特（第288页） 380
239 福贝尔（第290页） 380
240 塞曼效应（第290页） 380
237 让·柏克勒尔（第285页） 380
241 勒卢阿（第291页） 381
242 科学只对人的行动的一个领域具有实践意义，而对于另一个行动领域，宗教所具有的现实意义并不小于科学……“符号论的”马赫主义科学没有权利否定神学（第291—292页） 381
243 他们宣称，唯物主义被一种一受信仰主义的袭击就躲在唯物主义的羽翼之下逃命的“理论”驳倒了！（第292页） 381
244 索列尔（第293页） 382
245 这就是说，马赫接受了休谟的主观的因果性理论并且客观主义地加以解释！（第296—297页） 382
247 律·彭加勒（第298页） 383
249 洛帕廷（第300页） 383
248 拉格朗日（第299页） 383
246 高尔纽（第298页） 383
250 道地俄国的哲学唯心主义者洛帕廷先生对现代欧洲唯心主义者的态度，大致象“俄罗斯人民同盟”对西欧反动党派的态度一样。（第300页） 384
251 施什金（第300页） 384
252 索洛维约夫（第300页） 385
253 维尔纳茨基（第301页） 385
254 “施什金决没有一点先入的独断主义。”（第301页） 385
255 我们面前有一种国际性的思潮，它不从属于某一哲学体系，而是由哲学之外的某些一般原因所产生的。（第303页） 385
256 弥勒（第304页） 386
257 布吕纳提埃尔（第305页） 386
261 布莱（第314页） 387
259 斯塔洛（第310页） 387
260 拉姆赛（第313页） 387
258 焦耳-迈尔和卡诺-克劳胥斯的发现（第306页） 387
262 李嘉图（第316页） 388
263 价值规律（第316页） 388
264 第一个论据：马克思是“形而上学者”，他不了解认识论的“概念批判”，他没有研究一般认识论，而是直接把唯物主义塞到自己的“特殊的认识论”中去。（第317—318页） 389
265 第三个论据：马克思主义宣称“个人”是无足轻重的量，它认为人是一种“偶然的东西”，它使人服从某种“内在的经济规律”（第318页） 389
266 伦理学（第320页） 390
267 美学（第320页） 390
268 幸福主义（第321页） 391
269 英国的大学公社（第322页） 391
270 救世军（第322页） 391
271 伦理协会（第322页） 392
272 玄秘主义（第322页） 392
273 伯倍尔（第322页） 392
274 门格尔（第322页） 392
275 就算波格丹诺夫在接受马克思的一切结论时最好心好意地宣传着社会存在和社会意识的“等同”，但我们还是要说：波格丹诺夫减去“经验一元论”（更确切些说，减去马赫主义），才等于马克思主义者。（第325页） 393
276 费利（第328页） 393
278 生物社会学（第328页） 394
279 社会选择（第328页） 394
277 伏尔特曼（第328页） 394
280 社会唯能论（第328页） 395
281 马尔萨斯主义（第330页） 395
204 狄奈-德涅斯（第250页） 396
282 尤什凯维奇把“逻各斯”导入“非理性的知觉流”（第332页） 396
283 力的经济规律（第332页） 396
284 有机体是通过生存斗争和选择而发展的（第334页） 397
285 费希纳（第338页） 397
286 比斯利（第338页） 397
289 赫沃尔桑（第350页） 398
288 詹姆士（第343页） 398
287 实用主义（第343页） 398
290 保尔逊（第351页） 399
291 阿迪克斯（第351页） 399
292 布尔加柯夫（第351页） 399
293 科苏特（第351页） 400
294 施米特（第351页） 400
295 斯奈德（第355页） 400
296 星云说（第356页） 400
297 原子论（第356页） 401
298 车尔尼雪夫斯基（第361页） 401