第—章 东汉后期世家豪族的黑暗统治与经学集团中清议之风的兴起 1
一、东汉后期绝对君权的疲弱与世家豪族的黑暗统治 1
二、以中兴政治为着眼点的经学集团中清议之风的兴起 9
三、党锢之祸和经学集团新的思想动向 23
四、名教之治的动摇与儒家人才理论的新发展 32
第二章 魏晋时期世家豪族势力的进一步发展与经学中的“王郑之争” 51
一、魏晋时期世家豪族势力的进一步发展及其理论要求 51
二、经学家王肃的社会地位和学术渊源 56
三、王肃经学的主要内容和特点 58
四、王肃对郑学阵地的攻夺和“王郑之争”的实质 62
五、关于王肃的作伪问题 70
六、关于王肃经学的历史地位 76
第三章 经学中繁琐的训诂之学向义理之学的演变与何晏王弼的经学 80
一、妨碍经学功能发挥的训诂之学把经学引入困境 80
二、经学中义理之学的复兴和玄学的出现 85
三、以《论语集解》为代表的何晏的经学思想 94
四、言意之辨及王弼对经学的标新立异 104
五、何晏王弼的历史评价问题 126
第四章 西晋儒家大族统治地位的确立及经学群体中尚名教与任自然两种思想倾向的斗争 131
一、西晋儒家大族统治地位的确立与名教之治的重新提倡 131
二、经学群体中对名教与自然关系的认识及其演变 135
三、经学家杜预、刘寔对名教之治的正面褒扬 151
四、批判玄谈崇儒贵有的政治家傅玄和裴頠的理论主张 156
第五章 世家豪族的腐朽没落与东晋南朝经学保守倾向的强化 163
一、东晋南朝世家豪族势力的发展与没落 163
二、玄谈之风对江左经学的影响 167
三、范宁的《谷梁集解》及其反玄谈的思想倾向 170
四、“三礼”之学——东晋南朝世家豪族的显学 175
第六章 经学在北朝少数民族汉化中的地位和作用 179
一、北方少数民族统治者入主中原后普遍重视经学和经学教育 179
二、以继承汉代章句训诂之学为主要特点的北朝经学的传授 183
三、经学在北方少数民族汉化中的地位和作用 186
第七章 佛教的东渐和魏晋南北朝时期佛学与经学理论的相互渗透 194
一、佛教的东渐与中外文化第一次大交流 194
二、以神道设教——北朝佛学与经学的共生点 199
三、南朝的佛学和经学在义理方面的相互沟通 209
四、南北朝时期以儒反佛思潮及经学中传统理论的继承和发展 222
第八章 隋代的政治统一与南北经学的综合趋势 234
一、隋初调和政策的实施和对经学的提倡 234
二、隋代南北经学综合的历史趋势 239
三、经学家刘焯、刘炫对南北经学的综合 242
四、陆德明《经典释文》及其反映的学术风尚 245
第九章 为适应中央集权政治需要的唐初《五经正义》的撰定 247
一、大唐帝国的建立与唐初统治者对儒家学说的重视 247
二、旨在统一经学的唐初《五经正义》的撰定 251
三、体现在《五经正义》中的孔颖达的思想体系 255
四、《五经正义》与唐代的明经取士 260
五、由《五经正义》向《九经正义》的流变 263
第十章 中唐时期庶族地主势力的发展与经学研究中新的学术风气的形成 267
一、中唐庶族地主势力的发展及其在经学中反对传统教义的思想倾向 267
二、与《五经正义》立异的王元感的经学思想 270
三、开宋儒疑传谈经之风的啖助、赵匡和陆淳的《春秋》之学 272
四、中唐时期《三礼》之学的变革呼声 275
五、刘知几的“疑古”和“惑经” 277
附：魏晋南北朝隋唐经学家著述一览表 283