第一篇 作为戏剧理论的模仿：摹仿，顺势巫术，戏仿 1
破题：“模仿”理论构图 1
模仿之一：摹仿--从柏拉图到亚里士多德的诗学理论 6
一、“模仿(mimos)”与“摹仿(mimesis)” 6
二、柏拉图与亚里士多德“摹仿”概念的比较 7
三、亚里士多德“摹仿”说的历史时效性 11
四、摹本制作与逻各斯中心主义 15
模仿之二：顺势巫术--戏剧模仿的丰饶仪式起源 30
一、弗雷泽《金枝》理论框架述要及其结构语言学的解读 30
二、起源于顺势巫术的戏剧模仿是扮演动力机制中的隐喻层面 36
模仿之三：戏仿--对圣经文本中“in-ludo(mock)”的语义学诠释 49
第二篇 丑角的面具，或在人神之间 76
一、为丑角画像 76
二、丑角的原型 78
三、人神之间--戏剧存在的二元对立模式 84
四、傻瓜和弃婴--脱坯于丑角原型的两个经典意象 93
五、起源于接触巫术的装扮是戏剧扮演动力机制中的转喻层面 109
六、面具的人神两面--关于“person”的语义学研究 117
第三篇 他者的扮演：欧里庇得斯《酒神的伴侣》中狄俄倪索斯的缺席在场 132
一、开场白 132
二、狄俄倪索斯情绪：古希腊人对酒神精神的改造 134
三、酒神--作为他自己的祭司 142
四、彭透斯的“闷愁事” 148
五、大母神--母腹与坟墓 154
六、吕狄亚“客人”的乡愁 162
七、狄俄倪索斯之缺席在场 165
八、他者的扮演 170
附录：忒拜谱系--狄俄倪索斯研究的历史--神话学前提 172
第四篇 拿撒勒丑角的诞生--中世纪戏剧简史：从教堂仪式剧到英国圣体剧 200
引言 200
第一章 公元9世纪到13世纪的教堂仪式剧 207
第一节 “你们寻找何人”附加段与复活节教堂仪式剧的形成 207
第二节 11、12世纪的圣诞节教堂仪式剧 209
第三节 12、13世纪基督教戏剧的繁荣 214
第二章 中世纪晚期的英国戏剧概况 221
第一节 14至16世纪英国的社会历史背景 222
第二节 中世纪晚期英国的戏剧文化环境 225
第三章 1375年至1575年的英国圣体剧 238
第一节 “圣体剧”的定义、由来以及其他称谓 238
第二节 圣体剧的神学意图和戏剧结构 241
第三节 圣体剧的组织情况 246
第四节 彩车上的荣光--手工业行会演出圣体剧之盛况 249
第五节 英国圣体剧在新教势力的弹压下终告结束 258
第六节 汤利连环剧--威克菲尔德大师--《牧羊人剧第二部》 262
附录：《牧羊人剧第二部》 285
第五篇 哈姆雷特：一个丑角的镜中之死 314
第一部分 死亡，虚无：“活下去还是不活，这是问题。” 314
一、死亡哲学的内心独白 314
二、死亡哲学的外化场景 319
第二部分 镜像模仿和戏中戏：“演剧的目的是要给自然照一面镜子。” 326
一、关于《哈姆雷特》中涉及的戏剧理论问题 326
二、戏中戏 334
三、《哈姆雷特》剧中隐含的阿里奇亚丛林仪式原型 339
第三部分 丑角哈姆雷特：“我不可以在一帮戏子里头混一口饭吃吗？” 341
一、哈姆雷特拒绝生活的摹本 341
二、帏帐--对于镜像认同的屏蔽 347
三、匿名：“哈姆雷特”莎士比亚的镜像复活 353
中英文译名和术语对照 377
主要参考书目 397
后记 403