一 悲剧精神问题的缘起及其与欧洲思想文化史的演变过程概述 1
悲剧精神问题的缘起 1
悲剧精神的形成时期——古希腊罗马时代的古典思想文化（公元前6世纪—公元5世纪） 5
悲剧精神在基督教世界的演变时期——中世纪时代的基督教思想文化（5—14世纪） 10
悲剧精神向现实的人回归时期——文艺复兴时代的人文主义思想文化（14—17世纪） 14
悲剧精神接受理性反思批判的时期——近代理性启蒙思想文化（17—19世纪） 19
自觉意识、深究、开掘悲剧精神的时期——现代新人文主义思想文化（19—20世纪） 22
二 狄俄尼索斯与阿波罗的对峙——文学悲剧精神阐释 26
悲剧的诞生 26
索福克勒斯与《俄狄浦斯王》中的命运 28
莎士比亚的多维命运叩问与《雅典的泰门》对命运的叹息 31
歌德的命运两端：浮士德与靡非斯特 39
波德莱尔的《恶之花》与恶的命运 46
陀斯妥耶夫斯基站在命运彼岸与命运对话 52
卡夫卡《地洞》中的命运变形 59
加缪《西西弗斯神话》中的荒诞命运与荒诞英雄 64
与中国古典悲剧作品的比较 69
三 洞穴中的囚徒与洞穴外的太阳——哲学悲剧精神阐释 73
前苏格拉底及苏格拉底的理性本体世界 73
抽绎过程 73
柏拉图的理念论及哲学两重世界的分裂 81
亚里士多德的形式质料说 85
塞涅卡面对哲学两重世界分裂的焦虑 95
但丁与佩脱拉克对人的哲学两重世界和谐之憧憬 99
笛卡儿的我思与贝克莱的感知 109
康德的现象与自在之物 119
试图给哲学两重世界分裂划上句号的黑格尔绝对精神 123
叔本华的生命艺术哲学逃遁与尼采的生命艺术哲学拯救 128
维特根斯坦的保持沉默 143
新马克思主义对哲学两重世界的引申与当代主体意识 146
四 昔勒尼快感与犬儒禁欲——伦理学悲剧精神阐释 157
柏拉图与亚里士多德的至善论 158
伊壁鸠鲁派和斯多葛派对个体存在价值的初次省察 173
康德的善意与穆勒的功利 180
摩尔对伦理两重世界的划界 193
萨特“存在先于本质”对传统价值的反叛 201
麦金太尔的向后看伦理思考 211
五 天上的自然法与地上的实定法——政法学悲剧精神阐释 219
亚里士多德开欧洲自然法思想的先河 221
自然法在罗马法中的冶炼 231
自然法在基督教神界与乌托邦孤岛的回声 240
自然法面临国际法强权原则的冲击 255
马基雅弗里的近代现实主义国家治理说 262
洛克实定法地平线上重露的自然法曙光 269
卢梭与康德对自然法、实定法的人学反思 280
韦伯合理性理论对自然法与实定法关系的总结 292
寻找自然法的最低限度标准 296
耶和华的神人契约与耶稣的灵身两难 311
六 十字架上的神人叹息——基督教宗教学悲剧精神阐释 311
普罗提诺的太一与奥古斯丁的忏悔 325
安瑟伦的先天本体论证明与阿奎那的后天 335
本体论证明 335
司各脱的界标与奥康的剃刀 346
威克利夫的《圣经》权威与路德的因信称义 353
人能否给上帝留出一个位置：双重真理化、理性化、人化 362
马里坦的以神为中心的人道主义与朋霍费尔的世俗宗教惆怅 371
基督教宗教学的纷争与存在发问 383
七 力比多、克力奥、最后的审判——心理学、史学、艺术悲剧精神综览 385
心理学三大思潮涌动下的人 385
修昔底德的现象史学与斯宾格勒的悲观史学 399
从《命运三女神》到《格尔尼卡》 418
尾声 新理性主义与文化更新 430
附录 欧洲思想文化通史方面可供参考阅读的中文版著作介绍* 444
后记 452