导言王权：中国传统文化的图腾 1
第一节 “盲人摸象”：中国传统文化研究 1
第二节 皇帝的新衣：理念化的文化 4
第三节 思想与社会：大象背上和下面的两个世界 11
第四节 王权主义：从政治到思想的本质表象 15
第五节 “政教合一”：王权主义进入信仰世界的桥梁 20
第六节 圣王：“政教合一”社会结构中诞生的文化偶像符号 23
第七节 结语：写在切入主题之前 27
第一章 概念：基于常识性假设 31
第一节 假说不假 31
第二节 秩序关切：从人存在的张力说起 33
第三节 政治体系与意识形态：守护秩序的双剑 37
第四节 意识形态：掀起你的盖头来 43
第一节 中世纪西欧：“政教分离”的典型模式 51
第二章 概念分析：历史的比较与抽象 51
第二节 “政教合一”：积淀在语词中的社会结构模式 55
第三节 品格定位：作为政治宗教的儒学 59
第三章 结构与功能：以历史现象破解为例 65
第一节 整合的合力：“大一统”背后的秘密 65
第二节 一治一乱：历史循环中的宿命 71
第三节 透支的传统：改革的悲剧 77
第四节 王莽的“卤莽”：儒家乌托邦与社会重构的冲动 85
第四章 命运之门：模式的发轫与生成 98
第一节 酋邦社会：早期文明的基因 98
第二节 征服与说服：文明起源的不同路径 102
第三节 史前的记忆：战鼓催生的中国文明 106
第四节 斧钺与王权：战争魔盒孵化出的文明标记 110
第五节 绝地天通：王权与巫术的新婚 114
第六节 巫术的垄断：“政教合一”与三代王权 119
第一节 礼制传统：父权的放大与泛化 128
第五章 巫术与礼教：黄金时代文化模式透视 128
第二节 礼教：父权的巫术化 133
第三节 祖灵与人文：商周之际的宗教变迁 137
第四节 宗法的症结：枝的繁盛与根的危机 142
第五节 神圣与凡俗：超越的匮乏与仪式的凸显 147
第六章 弑父的冲动：中国轴心时代的来临 155
第一节 怨天尤人：《诗经》时代的退隐 155
第二节 礼崩乐坏：仪式象征功能的失落 160
第三节 非道德：无规则社会诞生的法家怪胎 170
第四节 权力囚禁社会：法家设计的一元化社会结构样态 173
第七章 迂远与永远：先秦儒家的“政教一体化”思维 180
第一节 继往与开来：轴心时代的儒家立场 180
第二节 立于礼：将政治嵌入人本质的孔子思维 185
第三节 性善预设：孟子的内在超越理路 193
第四节 性恶预设：荀子对外在权威的关切 196
第五节 性善与性恶：无关大局的孟荀之争 202
第八章 千年轮回：“政教合一”体制的重铸 205
第一节 中央集权：植根于乡土社会的帝国 205
第二节 秦帝国：一座没有避雷装置的高塔 209
第三节 清静无为：以黄老调节 秦政的局限 212
第四节 独尊儒术：儒学的意识形态化 219
第五节 “政教合一”：儒法结合与社会激励机制的抟铸 222
第九章 圣化与王化：宗教与政治生活的一体化 229
第一节 巫师与通人：圣人的历史原型与一般特征 229
第二节 儒化圣人：寓神妙于凡俗之中 233
第三节 政治与人伦：圣人人格的结构样态 238
第四节 功能分析：圣人人格的示范意义 242
第五节 圣光普照（上）：宗教人伦领域的政治化 247
第六节 圣光普照（下）：政治的宗教人伦化 254
第七节 理想与现实：政治宗教人伦化的操作界面 262
余论 270
后记 274