一 传统——活着的文化生命 1
二 传统的多维与两分 3
三 儒家传统的多层结构 5
四 儒门以“杂”见称 8
五 儒、法由相乖而合流 11
六 儒、道由互黜而互补 12
七 儒门有《易》《庸》之学 14
八 《易》《庸》中的儒家形上学 16
九 《易》《庸》之学的文化史观 18
一○ 伦理异化 21
一一 中国传统哲学概观 25
一二 秦汉新儒家 29
一三 秦汉新法家 33
一四 道家的起源 34
一五 秦汉新道家 38
一六 道家·隐者与山林文化 40
一七 道家传统与思想异端 42
一八 道家风骨：被褐怀玉的异端性格 46
一九 道家风骨：道法自然的客观视角 48
二○ 道家风骨：物论可齐的包容精神 49
二一 道家论“体知” 51
二二 道家的方法论 53
二三 道家的文化心态 55
二四 文化 57
二五 文化与哲学、文化史与哲学史 58
二六 文化史、思想史、学说史、哲学史 58
二七 “中国文化西来说”与“中国历史缺环论” 60
二八 海岱、河洛与江汉三大史前文化区 62
二九 “纪元”问题 64
三○ 泥古、疑古、释古 67
三一 古天文历法的发展 70
三二 “阴阳数度”之学 71
三三 邹衍的“五德终始说” 74
三四 “易以道阴阳” 75
三五 从《易经》到《易传》 78
三六 关于《易传》和邹衍的定位 80
三七 易道三分 83
三八 易学流派 84
三九 科学易 86
四○ 神道易 88
四一 人文易 89
四二 人文易与民族魂 90
四三 天人关系 96
四四 长沙汉墓出土之帛书《老子》甲、乙本 96
四五 长沙汉墓出土之《黄老帛书》四篇 99
四六 “执道”、“循理”、“审时”、“守度” 100
四七 “凡论必以阴阳明大义” 104
四八 王充哲学的历史前提和思想渊源 107
四九 王充论“同气相成，殊气相革” 111
五○ 杨泉及其《物理论》 116
五一 何承天的反佛论战 119
五二 鲁褒《钱神论》的批判意义 123
五三 汉唐盛世与文化开放 127
五四 《大乘起信论》——汉文佛典中的一部奇书 130
五五 《大乘起信论》的争论的启示 131
五六 《大乘起信论》的历史定位问题 134
五七 吉藏的“四重二谛义” 136
五八 玄奘的“八识四分说” 138
五九 慧能的“亲证顿悟说” 141
六○ “即心是佛” 143
六一 “顿悟成佛” 147
六二 禅门宗风 149
六三 “应机接化” 152
六四 “东山法门” 156
六五 石头禅风 159
六六 禅语言学 162
六七 “回互”与“参而同契” 165
六八 刘禹锡论“天与人交相胜，还相用” 166
六九 刘禹锡论“人之能胜天之实” 170
七○ 刘禹锡论有神论产生的根源 173
七一 陆九渊心学一解 175
七二 浙江水心纪念馆题辞 178
七三 黄宗羲论“穷此心之万殊” 180
七四 黄宗羲论学术真理多元化 184
七五 王夫之论“太虚一实”、“天下唯器” 188
七六 王夫之论“太虚本动”、“天地之化日新” 191
七七 王夫之论“能必副所”、“行可兼知” 193
七八 王夫之论“理势相成”、“即民见天” 195
七九 王船山一生对理想人格美的追求 197
八○ 王船山的“成性”论 198
八一 王船山的诗化梦 199
八二 王船山的历史感 200
八三 王船山的养志说 201
八四 反映时代精神的哲学升华 203
八五 与许冠三论船山史学书 205
八六 傅山三百周年祭 207
八七 晚明学风变异与王学的分化 212
八八 晚明至清初社会意识诸领域的异动 215
八九 晚明至清初学术路线的多元转向 219
九○ 17世纪中国的觉醒 221
九一 18世纪中国历史的洄流 222
九二 历史洄流与近代“难产” 224
九三 历史惰力与思想悲剧 227
九四 “西学中源”说 228
九五 “中体西用”论 230
九六 “难产”作为一种历史现象 232
九七 李大钊与鲁迅 236
九八 正确对待民族文化遗产 237
九九 关于史料的整理与诠释 239
一○○ 从黑格尔到马克思的哲学史观 240
一○一 历史感情与历史科学 242
一○二 历史和逻辑的统一 243
一○三 历史方法与逻辑方法的统一 247
一○四 人体解剖是猴体解剖的钥匙 248
一○五 哲学范畴研究中的论史结合 249
一○六 静态分析与动态综合 250
一○七 哲学发展的“圆圈” 253
一○八 哲学史研究中的纯化与泛化 256
一○九 马克思晚年人类学笔记的方法论意义 257
一一○ 跨越“卡夫丁峡谷”问题 260
一一一 真理是一个过程 261
一一二 真理和民主 263
一一三 新民主主义的文化战略 265
一一四 中西古今的矛盾汇合 267
一一五 认同·立异·会通 268
一一六 辨异·自主·寻根 270
一一七 “历史接合点”问题的思考(一) 272
一一八 “历史接合点”问题的思考(二) 274
一一九 “历史接合点”问题的思考(三) 276
一二○ “历史接合点”问题的思考(四) 278
一二一 “启蒙”的历史科学界定 279
一二二 自我批判和哲学启蒙 281
一二三 启蒙道路的异同比较 282
一二四 明末清初中国早期启蒙思潮 284
一二五 启蒙哲学的逻辑进程 288
一二六 来自两极的诘难 290
一二七 一个历史情结 292
一二八 历史乐章凭合奏 294
一二九 《明清启蒙学术流变》立纲 296
一三○ 冷门杂记片断 297
一三一 《康德之道德形上学·结论》 300
一三二 价值与人生 301
一三三 人生是整谐的统一体 302
一三四 美是实现了的和谐 306
一三五 哲理与诗情 310
一三六 诗化哲学两类型 312
一三七 《吹沙集·滴水吟稿》编后 314
一三八 论“和”(一)：“和”与“同”异，“和而不流” 314
一三九 论“和”(二)：“贵和”与“尚同” 317
一四○ 论“和”(三)：“贱二而贵一”，“礼先而乐后” 319
一四一 论“和”(四)：“仇必和而解”，“天地之化日新” 320
一四二 刘鉴泉的学思成就及其时代意义 323
一四三 熊十力思想特 328
一四四 熊子真先生诞生百周年纪念 329
一四五 “观澜明变见精神” 333
一四六 蒙文通与道家 337
一四七 汤用彤先生百年寿诞颂诗 340
一四八 冯友兰先生治学门径：由论入史，因史成论 340
一五○ 中国现代哲学史研究中的一些问题 343
一四九 颂冯友兰先生九五诞辰 343
一五一 唐君毅与乡土人文风教 346
一五二 唐君毅思想的包容性 348
一五三 唐君教学思成就的历史定位 351
一五四 唐君毅的哲学史观 354
一五五 关于“即哲学史以论哲学” 356
一五六 徐复观及其对中国政治文化的剖判 358
一五七 徐复观论“忧患意识”与“自由意识” 361
一五八 徐复观论中国文化中的“艺术精神” 363
一五九 纪念李达老诞辰百周年 364
一六○ 诗贺冯契八十华诞 365
一六一 缅怀冯契 366
一六二 冯契论“自由人格”与“警惕异化” 367
一六三 沪上行，怀冯契 370
一六四 悼念修斋 371
一六五 中华文化的“合”与“分” 372
一六六 “文化中国”的“一”与“多” 374
一六七 “文化中国”的未来与文化包容意识 377
一六八 东西慧梦几时圆 378
一六九 《吹沙集》自序 380
一七○ 《吹沙二集》自序 382