前言 1
绪论 1
第一节 雅典帝国的兴衰 2
第二节 民主政治的演化 14
第三节 希腊人观念的变化 33
第四节 从自然哲学到人本主义思潮 46
第一编 智者运动 59
第一章 智者运动的兴起 59
第一节 Sophistes含义 59
第二节 智者群像 65
一 普罗泰戈拉 66
二 高尔吉亚 71
三 普罗狄科 77
四 希庇亚 80
五 安提丰 82
六 克里底亚 87
七 塞拉西马柯 89
八 阿尔基达玛 90
九 吕科佛隆 91
十 欧绪德谟和狄奥尼索多洛 92
第三节 有关智者的几个问题 94
第四节 有关智者的史料 108
第二章 修辞学与论辩术 115
第一节 修辞学 116
第二节 语言学和语言哲学 132
一 从诗意语言到哲学语言 132
二 书写技艺--grammar(语法) 140
三 措词技艺--orthoepeia(正名) 142
第三节 论辩术 145
第三章 道德·社会·神 166
第一节 arete能不能传授？ 166
一 什么是arete？ 167
二 arete是可以传授的 171
第二节 社会进步论 177
第三节 人神关系 187
一 普罗泰戈拉的疑神论 188
二 人创神而不是神创人 197
第四章 Physis和Nomos 202
第一节 什么是physis和nomos？ 202
第二节 Nomos的维护者 207
第三节 Nomos的反对者 218
第四节 Physis-Nomos争论的意义 232
第五章 感觉主义、相对主义和怀疑论 246
第一节 “人是万物的尺度” 246
第二节 高尔吉亚的三个命题 264
第三节 智者的历史命运 283
小结 292
第一节 身世和时代 300
第二编 苏格拉底 300
第六章 苏格拉底其人及其史料 300
第二节 使命和人格 308
第三节 悲剧的命运 317
第四节 史料和“苏格拉底问题” 334
第七章 苏格拉底的哲学变革 353
第一节 喜剧中的苏格拉底 354
第二节 从自然到人 363
一 《申辨篇》中的自白 365
二 《斐多篇》中的自白 369
第三节 “认识你自己”--《卡尔米德篇》 375
第四节 对智者的批判--《高尔吉亚篇》 384
一 智者的修辞学的本质和价值 387
二 道德原则和道德信念 389
三 人生理想和政治哲学 392
第一节 普遍性定义即“相”的雏形 400
第八章 苏格拉底的基本哲学观念 400
第二节 理性和知识 410
一 灵魂的本质是理性 410
二 新的“知识”概念 414
三 理性的目的是“善” 420
第三节 辩证法 424
第九章 理性主义的道德哲学 434
第一节 道德哲学的基本原则 435
一 美德即知识 435
二 善是人生的最高目的 441
第二节 勇敢、友爱及其他 446
一 《拉凯斯篇》论勇敢 447
二 《吕西斯篇》论友爱 453
三 色诺芬《回忆录》论美德 459
第三节 美德的整体性--《普罗泰戈拉篇》 463
一 美德是否可教 465
二 美德的全体和部分 468
三 对情感道德论的批判 471
第十章 政治·宗教·审美 477
第一节 道德振邦和贤人政治 477
一 《克里托篇》 481
二 《美涅克塞努篇》 484
第二节 理性神 488
一 引进新神 488
二 《欧绪弗洛篇》 493
第三节 美的本质和灵感 499
一 《大希庇亚篇》 499
二 《伊安篇》 506
第十一章 逻辑和语言 512
第一节 逻辑思想贡献 512
一 揭示形式逻辑规律 514
二 概念定义的逻辑思想 517
三 运用多种形式的逻辑论证 522
第二节 驳诡辩--《欧绪德谟篇》 526
第三节 对语言的哲学思考--《克拉底鲁篇》 534
一 语言问题上的physis和nomos之争 537
二 命名和意义 539
三 哲学范畴的词义 542
四 摹仿说和命名的真和假 544
五 命名的哲学指导原则 547
第十二章 小苏格拉底学派 551
第一节 麦加拉学派 554
一 欧几里德：最高的善是“一” 554
二 欧布里德的悖论 557
三 斯提尔波：共相是绝对独立的存在 561
四 狄奥多罗和菲罗：模态论和假言命题 563
第二节 昔尼克学派 565
一 安提司泰尼 566
二 第欧根尼 570
三 克拉底和希帕基娅等 574
第三节 居勒尼学派 577
一 阿里斯提波 578
二 赫格西亚 584
三 安尼凯里 585
四 第奥多罗 586
小结 589
第三编 柏拉图 598
第十三章 哲学家、政治家、诗人 598
第一节 理想主义者 598
一 哲学和政治 598
二 外出游历和西西里之行 603
三 学园 610
一 优美的文体 618
第二节 对话 618
二 对话的真伪 621
三 对话的次序 627
第三节 史料 642
第十四章 “相”和相论 653
第一节 idea和eidos 653
第二节 相论的产生 661
第十五章 《美诺篇》 670
第一节 寻求定义就是寻求“相” 672
第二节 学习就是回忆 677
第三节 真意见和知识 688
第十六章 《斐多篇》 696
第一节 灵魂和肉体的分离 699
第二节 回忆说 702
第三节 “相”的特征 708
第四节 机械论和目的论 715
第五节 分有和分离 724
第十七章 《会饮篇》 740
第一节 情感和意志 746
第二节 寻求自我完善的动力 750
第三节 美和善 754
第四节 真美善的统一 757
一 厄罗斯--爱美的主体 759
二 “美的相”--厄罗斯的对象 764
第十八章 《国家篇》 770
第一节 什么是正义？ 773
一 国家的正义 775
二 个人灵魂中的正义 777
第二节 灵魂的转向 780
一 两个世界 781
二 “善的相” 783
三 存在和认识的结构 792
四 教育课程 800
五 辩证法 807
第三节 摹仿和诗 812
一 三种床 813
二 哲学和诗的“争吵” 816
三 灵魂不灭 818
第十九章 《斐德罗篇》 823
第一节 哲学的迷狂 825
一 灵魂的运动和不朽 827
二 灵魂马车 830
三 天上的存在 832
第二节 辩证法和修辞术 837
一 修辞术的诡辩术 837
二 辩证法--综合和划分 841
小结 柏拉图前期的相论 849
第二十章 《巴门尼德篇》 854
第一节 对相论的批判 859
第二节 范畴的结合和分离 871
一 “一”和“存在” 872
二 孤立的“一”和否定神学 878
三 范畴的相互结合 881
四 范畴的意义 890
五 “其他的” 900
六 “如果一不存在” 904
第二十一章 《泰阿泰德篇》 915
第一节 知觉就是知识说 920
一 普罗泰戈拉和赫拉克利特 920
二 感觉学说 923
三 反驳 929
第二节 真意见就是知识说 938
一 假意见如何可能 939
二 蜡板说 941
三 鸟笼说 945
第三节 真意见加逻各斯就是知识说 949
第二十二章 《智者篇》 955
第一节 二分法 957
第二节 “非存在”和“存在” 961
一 两种“非存在” 961
二 巨人和诸神的斗争 965
三 “相”的朋友 968
第三节 “通种论” 971
第四节 错误的说话和思想 979
［附］《政治家篇》的“按‘种’划分” 985
第二十三章 《斐莱布篇》 991
第一节 原则和方法 992
一 “一”和“多” 992
二 善是智慧和快乐的结合 995
三 四类存在 996
四 努斯是原因 998
第二节 快乐和知识 1000
一 快乐和痛苦的产生 1000
二 真快乐和假快乐 1002
三 快乐和痛苦的结合 1005
四 分析知识 1007
五 善的等级 1011
第二十四章 《蒂迈欧篇》 1015
第一节 理性创造的宇宙 1020
一 创造者和模型 1022
二 宇宙的躯体和灵魂 1029
三 时间 1038
四 人的灵魂和肉体 1043
第二节 宇宙和必然性 1050
一 接受器(空间) 1053
二 四元素的生成和转化 1061
三 人的构造 1067
〔附〕《法篇》中的神学 1073
小结 柏拉图后期的哲学思想 1083
第二十五章 从人治到法治--柏拉图的政治思想 1091
第一节 《国家篇》 1091
一 荣誉政制 1093
二 寡头政制 1094
三 民主政制 1095
四 僭主政制 1097
第二节 《政治家篇》 1100
一 历史观 1100
二 法和政治制度 1103
第三节 《法篇》 1107
一 法的原则 1109
二 国家的起源 1111
三 不同政制的比较 1114
四 法律的典范 1117
第二十六章 不成文学说和老学园 1122
第一节 不成文学说 1123
一 不成文学说和对话 1123
二 “型”和数 1132
第二节 老学园和代表人物 1148
一 斯彪西波 1149
二 塞诺克拉底 1151
附录 1159
书目 1159
译名对照表 1176
(一)柏拉图著作译名 1176
(二)人名、神名 1177
(三)地名 1185