第一部 19世纪德国精神史研究 3
导论 歌德与黑格尔 3
一、歌德对源始现象的直观和黑格尔对绝对者的理解 7
1．原则的共同性 7
2．解释中的差异 11
二、蔷薇花与十字架 18
1．歌德不赞成黑格尔把理性与十字架结合起来 18
2．歌德把人道与十字架结合起来 22
3．蔷薇和十字架的路德式意义 24
4．黑格尔与歌德的“新教” 25
5．歌德基督教的异教与黑格尔哲学的基督教 26
6．由歌德和黑格尔所完成的世界之终结 34
从黑格尔精神历史的哲学看时代在精神上的发生的起源 39
第一章 黑格尔的世界历史和精神历史之完成的终极史意义 39
一、世界历史的终极史构思 39
二、精神的绝对形式的终极史构思 45
1．艺术与宗教 45
2．哲学 50
三、黑格尔使哲学与国家和基督宗教和解 58
第二章 老年黑格尔学派、青年黑格尔学派、新黑格尔学派 67
一、老年黑格尔学派对黑格尔哲学的维护 67
二、青年黑格尔学派倾覆黑格尔哲学 85
1．费尔巴哈（1804—1872） 93
2．卢格（1802—1880） 108
3．马克思（1818—1883） 120
4．施蒂纳（1806—1856） 136
5．鲍威尔（1809—1882） 139
6．基尔克果（1813—1855） 146
7．谢林与青年黑格尔学派的结合 152
三、新黑格尔学派复活黑格尔哲学 162
第三章 黑格尔的调和被马克思和基尔克果的抉择所瓦解 183
一、对黑格尔现实概念的一般批判 183
二、马克思和基尔克果的批判性抉择 195
1．马克思 195
2．基尔克果 197
三、对资本主义世界和世俗化的基督教的批判 204
1．马克思 204
2．基尔克果 213
四、黑格尔的和解源自分裂 218
历史性时代的哲学转化为对永恒的要求 235
第四章 作为我们时代的哲学家和永恒的哲学家的尼采 235
一、尼采对歌德和黑格尔的评价 237
二、尼采与40年代黑格尔主义的关系 243
三、尼采克服虚无主义的尝试 254
第五章 时代精神和对永恒的追问 271
一、各时代的精神转化为时代精神 271
二、黑格尔与歌德论时间与历史 281
1．作为永恒的现在 281
2．黑格尔的历史哲学与歌德对世界上发生事情的直观 287
第二部 市民阶级—基督教世界的历史研究 319
第一章 市民社会的问题 319
一、卢梭：市民与公民 320
二、黑格尔：市民社会与绝对的国家 326
三、马克思：资产阶级与无产阶级 332
四、施蒂纳：作为市民阶级的人与无产阶级的人之无差异点的惟一自我 335
五、基尔克果：市民的—基督教的自我 337
六、多诺索·科尔特斯和蒲鲁东：自上的基督教独裁和自下的无神论社会新秩序 339
七、A．冯·托克维尔：市民阶级民主向民主暴政的发展 343
八、G．索雷尔：工人阶级的非市民阶级民主 347
九、尼采：群畜之人和领头动物 350
第二章 劳动问题 355
一、黑格尔：劳动作为其自身在塑造世界时的外化 358
二、C．勒斯勒尔和A．卢格：劳动是对世界的占有和人的解放 365
三、马克思：劳动是人在一个不属于他的世界里的自我异化 369
1．对古典国民经济学的抽象劳动概念的批判 370
2．对黑格尔哲学的抽象劳动概念的批判 374
四、基尔克果：劳动对于自我生成的意义 382
五、尼采：劳动是凝神与沉思的解体 386
第三章 教育问题 391
一、黑格尔的政治人文主义 392
二、青年黑格尔学派 398
1．卢格对美学教育的政治化 398
2．施蒂纳把人文主义的和现实主义的教育还原为单个人的自我启示 401
3．B．鲍威尔对参与普遍者的套话的批判 403
三、J．布克哈特论教育的世纪和G．福楼拜论知识的矛盾 406
四、尼采对过去和当代的教育的批判 408
第四章 人道问题 413
一、黑格尔：绝对精神是人的普遍本质 413
二、费尔巴哈：有血有肉的人是人的最高本质 417
三、马克思：无产阶级是类的人的可能性 420
四、施蒂纳：惟一的自我是人的所有者 425
五、基尔克果：孤独的自我是绝对的人道 427
六、尼采：超人是对人的克服 431
第五章 基督教信仰问题 437
一、黑格尔将宗教扬弃在哲学中 438
二、施特劳斯把基督教回溯到神话 445
三、费尔巴哈把基督宗教还原为人的自然本质 447
四、卢格用人道取代基督教 457
五、鲍威尔对神学和基督教的解构 458
六、马克思把基督教解释为一个颠倒了的世界 469
七、施蒂纳对神的东西和人的东西的系统解构 475
八、基尔克果悖谬的信仰概念和他对现存基督性的攻击 480
九、尼采对基督教道德和文化的批判 492
十、拉加德对教会基督教的政治批判 499
十一、奥韦尔贝克对原初基督教和没落的基督教的历史分析 505
文献目录 521
年表 525