引言在思想史的周围开拓 1
第一讲 文化史、文明史与思想史―以宋代中国的历史为例 1
一 从埃利亚斯《文明的进程》说到文化史与文明史的差异 4
二 什么是“文明史”研究的内容？ 7
三 一个文明史研究的案例：宋代文明同一性的生成 13
【建议阅读文献】 22
第二讲 知识史与思想史―以西洋天学进入中国及其对传统思想的影响为例 23
一 问题之一：为什么我们要讨论西洋天学 23
二 问题之二：思想史是否需要讨论有关知识史背景 26
三 西方天学知识传人中国的历史 32
四 在“体”“用”“道”“器”之间 38
【建议阅读文献】 42
第三讲 在法律史、社会史与思想史之间―以传统社会中白天与黑夜的时间分配为例 43
一 关于古代中国时间分配问题的研究 45
二 日出而作， 日落而息：传统的日常生活秩序 48
三 月黑风高与杀人放火 52
四 夜聚晓散与图谋不轨 56
五 文武之道，一张一弛：元夜观灯的意义 61
六 城市生活与乡村秩序之间：传统日夜秩序的瓦解 64
【建议阅读文献】 67
第四讲 观念史的研究方法―以陆九渊的“东海西海，心同理同”为例 68
一 什么是观念史的研究？ 71
二 中国古代观念史的研究范例 75
三 陆九渊的“心同理同”论：三个意义重心 76
四 强调“理”和“心”超越一切：南宋时期陆九渊这段话的重心所在 78
五 明清之际：作为接受异域新知前提的“东海西海”论 80
六 “东西南北之分，不过就人所居立名，初无定准” 83
七 晚清以来：追求“同”是全面接受西方吗？ 85
【建议阅读文献】 89
第五讲 文化史与思想史研究的“视域”转换―以“唐宋”“宋明”两个不同研究范式为例 90
一 唐宋作为一个时段的理由 90
二 创造性思想与妥协性思想：两个不同的研究重心 94
三 把思想史和文化史研究的关注领域，从精英与经典转向一般知识思想与信仰世界 100
四 思想史与文化史可能有另一个脉络 104
五 拓展思想史和文化史研究的资料范围 109
六 文化史和思想史研究方法的多元化 111
七 小结 113
【建议阅读文献】 113
第六讲 思想史研究中的加法与减法 115
一 一个疑问：思想史是否仅仅是描述新思想的历史 119
二 被历史减去的：一些实例 122
三 思想史，如何做加法和减法？ 127
四 加法和减法：是重写思想史的途径之一吗？ 132
【建议阅读文献】 136
第七讲 思想史研究方法的变化―以日本学者研究日本近代思想史为例 137
一 丸山真男的日本近代政治思想史研究 138
二 丸山真男思想史学的思路和方法 142
三 丸山真男之后：近年来日本思想史界的批评 144
四 他山之石：另一种思想史研究的思路和方法 150
五 切记日本与中国在近代思想史的历史差异 154
六 谁的思想史？为谁写的思想史？ 157
【建议阅读文献】 159
附录想象的边界―关于文史研究的学术规范 160
一 中国学术界的规范和底线崩溃了吗？ 160
二 历史研究中必要的体验和想象 165
二 常识是否可以成为常识？关于学术规范的基本原则 168
四 学术评价的标准何在？ 172
五 结束语 175
【建议阅读文献】 176