1794年 纯然理性界限内的宗教&李秋零 译 3
第一版序言 4
第二版序言 13
第一篇 论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶 16
第一章 论人的本性中向善的原初禀赋 24
第二章 论人的本性中趋恶的倾向 27
第三章人天生是恶的 31
第四章 论人的本性中恶的起源 39
总的附释：论重建向善的原初禀赋的力量 44
第二篇 论善的原则与恶的原则围绕对人类的统治权所进行的斗争 55
第一章 论善的原则关于对人的统治权的律法要求 59
一、善的原则的拟人化了的理念 59
二、这一理念的客观实在性 61
三、这一理念的实在性方面的困难及其解决 66
第二章 论恶的原则在对人类的统治权上的律法要求和两种原则彼此之间的斗争 78
总的附释 85
第三篇 善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立 92
第一章 关于善的原则在尘世建立上帝的国时取得胜利的哲学观念 95
一、论伦理的自然状态 95
二、人应该走出伦理的自然状态，以便成为伦理共同体的一个成员 96
三、一个伦理共同体的概念是关于遵循伦理法则的上帝子民的概念 98
四、一种上帝子民的理念只能（由人主持而）以一个教会的形式来实行 100
五、每一个教会的宪章都是从一种历史性的（启示）信仰出发的，这种信仰可以称之为教会信仰，它最好是建立在一部《圣经》的基础之上 103
六、教会信仰以纯粹的宗教信仰为最高的诠释者 110
七、教会信仰逐渐地过渡到纯粹的宗教信仰的独自统治，就是接近上帝的国 116
第二章 关于在地上逐步建立善的原则的统治的历史观念 126
总的附释 140
第四篇 论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制 152
第一章 论在一般的宗教中事奉上帝 155
一、作为自然宗教的基督教 159
二、作为博学的宗教的基督教 165
第二章 论在一种规章性的宗教中对上帝的伪事奉 171
一、 论宗教妄想的普遍主观根据 172
二、与宗教妄想相对立的宗教的道德原则 174
三、论对善的原则的伪事奉中作为一种管理制度的教权制 179
四、宗教事务中良知的引导 190
总的附释 196
1797年 道德形而上学&张荣 李秋零 译 211
第一部 法权论的形而上学初始根据 212
前言 213
道德形而上学导论 218
一、人的心灵的能力与道德法则的关系 218
二、一种道德形而上学的理念和必要性 221
三、道德形而上学的划分 225
四、道德形而上学的预备概念 228
法权论导论 237
第一节 什么是法权论 237
第二节 什么是法权 237
第三节 法权的普遍原则 238
第四节 法权与强制的权限相结合 239
第五节 严格的法权也可以被表现为一种与每个人根据普遍法则的自由相一致的普遍交互强制的可能性 240
附录：论有歧义的法权 241
一、公道 242
二、紧急法权 243
法权论的划分 245
一、法权义务的一般划分 245
二、法权的一般划分 246
生而具有的法权只有一种 246
一般道德形而上学的划分 249
第一卷 私人法权 252
第一篇 将某种外在的东西作为自己的来拥有的方式 252
第二篇 获得某种外在的东西的方式 266
第一章 物品法权 268
第二章 人身法权 279
第三章 采用物的方式的人身法权 286
插入章 对任性的一个外在对象的观念性获得 302
第三篇 通过一种公共的司法权的判决而来的主观上有条件的获得 308
一、捐赠契约 309
二、借贷契约 310
三、重新获得（追回）所失去的 312
四、通过宣誓而获得保障 316
第二卷 公共法权 321
第一章 国家法权 321
从公民联合体的本性出发关于法权作用的总附释 329
公民与祖国以及与外国的法权关系 349
第二章 国际法权 354
第三章 世界公民法权 363
结束语 364
附录：法权论的形而上学初始根据的解释性附释 366
第二部 德性论的形而上学初始根据 386
前言 387
德性论导论 392
一、一种德性论的概念阐释 392
二、一种同时是义务的目的的概念阐释 395
三、设想一个同时是义务的目的的根据 397
四、哪些目的同时是义务的目的 398
五、这两个概念的阐释 399
1．自己的完善 399
2．他人的幸福 400
六、伦理学不为行动立法（因为这是法学的事），而是只为行动的准则立法 401
七、伦理义务是广义的责任，而法权义务则是狭义的责任 402
八、对作为广义义务的德性义务的解说 404
1．自己的完善作为同时是义务的目的 404
2．他人的幸福作为同时是义务的目的 406
九、什么是德性义务 407
十、法权论的至上原则是分析的，而德性论的至上原则却是综合的 408
十一、德性义务的图型可以按照上述原理以如下方式来图示 410
十二、心灵对于一般义务概念的易感性之感性论先行概念 411
1．道德情感 411
2．良知 412
3．人类之爱 413
4．敬重 415
十三、在讨论一种纯粹的德性论时的道德形而上学普遍原理 415
十四、德性论与法权论相分离的原则 419
十五、德性首先要求对自己本身的控制 420
十六、德性必然以不动情（被看做坚强）为前提 421
十七、德性论之划分的预备概念 422
十八 424
伦理要素论 426
第一部分 对自己的一般义务 426
导论 426
第一卷 对自己的完全义务 430
第一篇 人对作为一种动物性存在者的自己的义务 430
第一款 自杀 431
第二款 性愉快上的自取其辱 433
第三款 因在使用享用品或者哪怕是食品方面的无度而来的自我麻醉 436
第二篇 人对纯然作为一个道德存在者的自己的义务 438
一、说谎 438
二、吝啬 442
三、阿谀奉承 444
第一章 人对天生是自己的审判者的自己的义务 448
第二章 一切对自己的义务的第一命令 451
插入章 道德的反思概念的双关性：把本是人对自己的义务的东西视为对他人的义务 452
第二卷 人对自己的不完全义务（就其目的而言） 455
第一章 在发展和增强自己的自然完善性方面，亦即在实用意图上对自己的义务 455
第二章 在提高其道德完善性方面，亦即在单纯道德的意图中人对自己的义务 457
第二部分 对他人的德性义务 458
第一篇 对纯然作为人的他者的义务 458
第一章 对他人的爱的义务 458
划分 458
爱的义务专论 461
爱的义务的划分 463
一、行善的义务 463
二、感激的义务 466
三、同情的感受完全是义务 467
与人类之爱截然对立的人类之恨的恶习 470
第二章 出于他人应得的敬重而对他人的德性义务 473
伤害对他人的敬重之义务的恶习 476
一、傲慢 476
二、毁谤 477
三、嘲讽 478
第二篇 人们相互之间就其状态而言的伦理义务 479
要素论的结束语：爱与敬重在友谊中最紧密的结合 480
附录：交往的德性 485
伦理方法论 487
第一章 伦理教学法 487
附释：一部道德问答手册的片段 490
第二章 伦理的修行法 494
结束语 宗教学说作为对上帝的义务的学说，处于纯粹道德哲学的界限之外 496
最后的附释 498
中德人名对照表 502
后记 504